具体描述
《藏族传统婚姻文化研究》共分为七章，具体内容包括：远古藏族婚姻观念的萌芽；藏族传统婚姻制度；藏族传统的婚姻礼仪；藏族部落婚姻；旧西藏的等级制度及其婚姻形式；藏族传统的婚育观念；藏族传统婚姻的变迁等。（百度百科）
作者简介
切吉卓玛，藏族，1965年3月生于青海西宁。1987年毕业于中央民族学院哲学系哲学专业；1994—1995年在中央民族大学硕士研究生班少数民族语言文学专业学习；2008—2012年在中央民族大学藏学研究院攻读在职博士，并获法学f尊士学位。曾以访问学者身份赴加拿大里贾那大学、美国哥伦比亚大学学习。现为中央民族大学藏学研究院讲师。切吉卓玛多年从事教学、科研工作，曾参与中央民族大学藏学研究所“八五”重点课题《历辈达赖喇嘛及班禅额尔德尼年谱》、“985”项目《中国少数民族符号。文化遗产卷》（上下）、中央民族大学青年教师科研项目“藏族舞蹈艺术与宗教文化”，并发表《藏传佛教对藏民族心理素质的影响》、《藏族本科生现代汉语课堂教学的探索与思考》、《美国纽约当代藏学教育与研究现状探析》、《藏族社会婚姻家庭研究的回顾与思考》等论文。（百度百科）
目录信息
一、选题意义
二、研究动态
三、研究方法
第一章远古藏族婚姻观念的萌芽
第一节关于藏族起源的神话传说
一、猕猴与逻刹女的神话传说
二、苯教的“卵生说”
第二节藏族早期的生殖崇拜
一、早期岩画中的生殖崇拜
二、苯教及民间神话传说中的生殖崇拜
三、“箭”、“纺锤”是藏族生殖图腾的间接表现形式
第三节藏族婚姻观念的主要传承形式
一、谚 语
二、卜 辞
三、《礼仪问答写卷》
四、民间故事
第二章藏族传统婚姻制度
第一节藏族传统的婚姻形式
一、一夫一妻制
二、一夫多妻制
三、一妻多夫制
第二节藏族传统婚姻的通婚范围
一、阶级内婚
二、等级内婚
三、血缘外婚
四、部落内婚
五、民族内婚
第三节藏族传统的婚姻程序
一、提亲
二、占卜合婚
三、订婚
四、结婚
五、婚礼
六、谢婚
第四节婚姻的缔结与解除
一、传统的求偶方式
二、婚姻的缔结方式
三、离婚与再婚
四、藏族传统婚姻制度的特点
五、藏族多偶婚制产生的社会历史原因
第三章藏族传统的婚姻礼仪
第一节婚姻礼仪
一、婚礼与箭
二、婚礼与“拉玉”
三、婚礼与“比嘎”
四、婚礼与“央”
第二节藏族婚礼祝词
一、婚礼祝词
二、赞词
三、婚宴十八说
第三节苯教婚姻仪式及其象征意义
一、苯教婚姻仪式
二、婚姻仪式中象征物及象征意义
第四节形式多样的藏区婚礼习俗
一、环青海湖地区农牧民婚俗
二、青海玉树婚俗
三、西藏日喀则婚俗
四、云南中旬、迪庆婚俗
第四章藏族部落婚姻
第一节藏族部落概述
一、藏族“部落”的含义
二、藏族部落组织的基本结构
第二节藏族部落传统婚姻习惯法
一、藏族部落婚姻习惯法的主要内容
二、藏族部落婚姻习惯法的特征
第三节藏族部落婚姻道德、婚姻禁忌及惩处传统
一、藏族部落的婚姻道德与婚姻禁忌
二、违反婚姻禁忌的惩处传统
第五章旧西藏的等级制度及其婚姻形式
第一节西藏历史上王公贵族的婚姻
一、吐蕃王室贵族的婚姻
二、萨迦款氏家族的婚姻
三、帕竹朗氏家族的婚姻
四、西藏新贵族的婚姻
第二节西藏平民的婚姻
一、差巴、堆穷的婚姻
二、朗生的婚姻
三、西藏平民的婚姻特点
第六章藏族传统的婚育观念
第一节藏族传统的婚姻观
一、严格禁止血缘内婚
二、择偶自由观念
三、门第观念
第二节藏族传统的生育观
一、分娩与诞生礼
二、生育意愿
三、婚外生育
第三节藏族传统的生育目的与行为
一、多育
二、早育
第四节藏族传统生育文化的社会功能
一、保证藏族人口的增长
二、提供藏族的族性认同
三、维持藏族内部的社会秩序
四、延续藏族的宗教信仰
第七章藏族传统婚姻的变迁
结语
参考文献
附录一：吐蕃七赤王及王妃一览表
附录二：吐蕃王朝赞普及王妃一览表
附录三：萨迦款氏家族世系表
附录四：帕竹朗氏家族世系表
附录五：藏族部落婚姻习惯法选录
附录六：婚礼诵词
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的结构安排堪称教科书级别。它没有采取简单的年代划分，而是围绕“契约、仪式、传承”这三大核心议题展开，使得读者能够清晰地把握住藏族传统婚姻文化的内在脉络。第一部分对古代婚姻形态的追溯，构建了一个坚实的历史基石；紧接着对各个阶段仪式的详细描摹，宛如一幕幕高清的文化影像，让人身临其境。最让我感到震撼的是其中对于“萨满”和“喇嘛”在婚姻缔结过程中所扮演的调解者角色的分析。这部分内容清晰地展示了世俗权力与宗教权威是如何相互渗透、共同维护社会秩序的。作者似乎并未满足于描述“是什么”，而是力求解释“为什么会是这样”。例如，关于聘礼（或嫁妆）的数额和构成，书中不仅统计了不同时期的价值变动，还将其与家族的社会地位和未来子女的受教育机会挂钩进行量化分析，这种跨学科的分析视角非常新颖，极大地提升了研究的深度和说服力。
拿起这本书，我立刻被它那种近乎史诗般的叙事张力所吸引。它不仅仅是一本学术专著，更像是一部关于情感、责任与身份建构的编年史。作者的笔触极其细腻，对于婚礼中那些转瞬即逝的细节——新娘头饰上的每一颗松耳石的寓意，牧歌中反复吟唱的祈福辞的变体，甚至是宴席上不同长幼的入座次序——都给予了详尽的考证和阐释。这种对“微观权力”和“日常仪式”的关注，使得这部作品的厚度远超一般的人类学著作。我尤其欣赏作者在探讨婚姻神圣性与现实性之间的张力时所展现出的洞察力。藏族婚姻，在宗教和传统伦理的加持下，被赋予了超乎寻常的庄重感，但书中也坦诚地揭示了在贫困、迁徙或外部文化冲击下，这种理想化状态所面临的现实困境与妥协。这使得整部作品充满了张力，既有对传统的敬畏，又不乏批判性的反思，读起来丝毫没有枯燥的学术腔调，反而充满了生命的热度与人性的复杂。
坦率地说，我对这类文化研究通常抱持着一种审慎的态度，生怕落入刻板印象的窠臼。然而，这部《藏族传统婚姻文化研究》完全打破了我的预设。它极为克制和审慎地处理了涉及宗教禁忌和敏感的伦理问题。作者在描述某些婚姻习俗时，始终保持着一种“理解的同情”而非“居高临下的审判”。书中大量引用了藏族谚语和民间歌谣，这些未经修饰的原始材料，为我们理解藏族人民在面对生命大事时的真实情感和价值取向提供了最直接的窗口。这种注重“主体发声”的写作方法，极大地增强了作品的真实感和温度。读完后，我对藏族同胞的家庭观念和对血缘维系的重视程度有了更为深刻和立体化的认识，远非过去那些碎片化的旅游介绍所能比拟。它让人明白，文化不是静止的符号，而是活生生的生存策略。
如果要用一个词来概括这本书给我的感受，那便是“宏大而精致”。它在宏观层面梳理了数百年间藏族婚姻制度的演变轨迹，展示了其适应高原环境的强大韧性；而在微观层面，它又像一位技艺精湛的金匠，细致入微地打磨着每一个文化细节。我特别喜欢其中关于“丧偶再婚”的章节。在许多传统社会中，丧偶女性的处境往往是悲凉的，但书中描绘了在特定藏族群体中，再婚是如何被视为对逝者的一种延续和对家族劳动力的一种必要补充，这体现了一种非常务实而充满生命力的文化逻辑。作者在对比分析了历史上的不同政权对婚姻法的干预时，展现了极强的历史洞察力，揭示了文化适应性背后的政治经济驱动力。对于任何希望真正理解藏族社会结构核心的人来说，这本书无疑是绕不开的里程碑式的著作，它提供的知识密度极高，值得反复品读和深思。
这部关于藏族传统婚姻文化的著作，深入浅出地剖析了这一古老而独特的社会现象。作者显然在田野调查上下了极大的功夫，不仅罗列了大量的历史文献和口头传说，更重要的是，他们成功地捕捉到了那些在现代社会变迁中逐渐隐匿的文化肌理。阅读过程中，我仿佛被带入了一幅幅鲜活的画面：从最初的媒妁之言到复杂的迎娶仪式，每一个环节都蕴含着深刻的社会规范和宇宙观。书中对不同地域、不同阶层藏族家庭婚姻模式的比较研究尤为精彩，揭示了地理环境和经济基础对文化选择的决定性影响。特别值得称赞的是，作者没有简单地进行文化猎奇式的描述，而是尝试用人类学的视角，去理解这些看似异于主流的习俗背后所承载的生存智慧和伦理考量。例如，书中对“转房婚”习俗的分析，就不仅仅停留在现象描述，而是深入探讨了其在特定历史时期对家族财产继承和劳动力维系的积极意义，这对于理解藏族社会的内在逻辑至关重要。全书行文流畅，逻辑严密，参考文献的广度和深度也令人印象深刻，为后续研究者提供了坚实的理论基础和丰富的案例支持。
从文化和历史看藏族婚姻文化
从文化和历史看藏族婚姻文化
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