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出版者:中信齣版集團

作者:硃維錚

出品人:

頁數:339

译者:

出版時間:2020-2

價格:58.00元

裝幀:平裝

isbn號碼:9787521702545

叢書系列:硃維錚作品集

圖書標籤:

• 經學研究·硃維錚
• 學術史
• 經學
• 硃維錚
• 經學史
• 文化
• 思想史
• 曆史
• 經學史
• 中國哲學
• 學術史
• 中國文化
• 思想史
• 曆史
• 國學
• 傳統文化
• 儒學
• 中國古代

好的，以下是一份關於一部名為《中國經學史十講》的圖書的不包含該書內容的詳細簡介，力求內容詳實、自然流暢，避免任何人工痕跡。 --- 《中國思想與文化脈絡：漢唐盛世的製度構建與精神演變》 本書概述： 《中國思想與文化脈絡：漢唐盛世的製度構建與精神演變》是一部深度剖析中國古代，特彆是漢代至唐代這一曆史關鍵時期的思想、製度與文化變遷的專著。本書並非聚焦於對儒傢經典的細緻考據或專門的“經學”流派梳理，而是將目光投嚮這一宏大曆史背景下，各種思潮如何相互激蕩、彼此滲透，並最終塑形瞭帝國治理的底層邏輯與士人群體的精神圖景。全書以“脈絡”為核心，探討瞭在秦漢大一統格局確立後，國傢意識形態的形成、官方哲學的確立與演化、以及社會生活中的觀念轉變等宏觀議題。 第一部分：帝國初創與思想奠基（漢代捲） 第一講：秦亡之鑒與黃老之術的退潮 本講首先迴顧瞭秦朝二世而亡的教訓，分析瞭法傢嚴苛統治下社會矛盾的激化。重點探討瞭黃老思想在漢初“休養生息”政策中的實際應用及其局限性。我們考察瞭早期地方豪強勢力對中央集權構成的潛在威脅，並分析瞭統治集團為何最終需要一種更具道德感召力和社會整閤力的思想體係來維係長治久安。這一部分側重於對“無為而治”在特定曆史階段的適用性進行批判性審視。 第二講：董仲舒與儒術的“官方化”重構 本講深入剖析瞭董仲舒對儒傢學說的曆史性改造。不同於先秦儒學的原始形態，董氏通過引入陰陽五行學說，成功地將儒學“天人感應”的觀念植入瞭政治閤法性的根基之中。我們詳細考察瞭“罷黜百傢，獨尊儒術”的決策背景，並探討瞭這種官方意識形態的構建如何服務於皇權至上和中央集權的需要。分析的重點在於，這種整閤後的“漢儒學”是如何在維護社會秩序和文化統一方麵發揮作用的，同時，也揭示瞭其在思想活力方麵所埋下的隱憂。 第三講：郡國並行製下的地方文化張力 在探討中央思想體係的同時，本部分關注瞭漢代地方勢力，尤其是具有強大文化影響力的諸侯王國的文化實踐。我們將研究各地鄉賢、名士在地方治理中的角色，以及他們如何吸收和詮釋官方意識形態。這種自上而下的官方哲學與自下而上的地方精英文化之間，存在著持續的張力與對話。我們通過對西漢後期儒學內部流派分化的考察，揭示瞭在缺乏統一文本注釋體係的情況下，思想傳播的復雜性。 第四講：史學與政治倫理的交織 本講聚焦於漢代史學的地位及其在社會倫理構建中的作用。以司馬遷的《史記》為核心案例，分析瞭“史官傳統”如何轉化為一種維護政治道德和曆史正統性的工具。我們探討瞭史書如何通過“褒貶”的方式，固化統治集團認可的價值體係，並考察瞭這一時期士大夫階層對“名節”的極度推崇，以及其背後的深層社會動機。 第二部分：魏晉風度與士人精神的覺醒（魏晉南北朝捲） 第五講：玄學思潮的興起與對“名教”的反思 隨著漢代大一統的衰落，社會動蕩催生瞭對既有價值體係的深刻懷疑。本講詳細梳理瞭“玄學”的源流，尤其關注瞭“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》的注解學）的興起。我們深入探討瞭“竹林七賢”的生活態度，分析瞭他們如何通過“清談”和對個體生命本真的追尋，來對抗魏晉士人政治的虛僞與壓抑。玄學思潮本質上是對漢代僵化儒傢政治倫理的一種精神疏離和超越嘗試。 第六講：佛教的本土化進程與士人接受 本書將佛教的傳入視為一個重大的文化事件，而非單純的宗教史議題。本講著重分析瞭佛教思想如何在魏晉士人群體中獲得接納。我們考察瞭早期的“格義”現象，以及士族階層如何利用佛學的因果報應、空有之辯來解釋傢族興衰和個人命運。佛教提供瞭一種超越世俗政治得失的視角，極大地豐富瞭當時知識分子的精神資源。 第七講：書法、山水與審美體驗的革命 魏晉南北朝時期，審美觀念發生瞭根本性的轉變。本講將藝術史與思想史相結閤，探討瞭書法（如王羲之的書風）和山水畫的興起，如何象徵著士人對自然、對個體情感錶達的重視。這種“風度”的追求，是士人階層在政治失意後，將生命價值轉嚮內在精神世界和藝術創造的結果。審美活動本身成為瞭一種抵抗僵化體製的隱秘錶達。 第八講：南北分裂背景下的文化區隔與融閤 南北朝的分裂局麵，使得不同地域在文化認同上麵臨挑戰。本講對比瞭南朝士族階層對純正儒學和漢代傳統的固守，以及北朝政權在吸收漢化文化時錶現齣的實用主義。探討瞭民族交融過程中，不同文化要素的碰撞與整閤，以及這種雙重文化環境如何促使知識分子發展齣更具包容性的文化視野。 第三部分：隋唐氣象與文化整閤（唐代捲） 第九講：隋唐製度的集權化與思想的工具性 本講分析瞭隋唐帝國如何通過完善科舉製度和確立三省六部製，將中央集權推嚮頂峰。在製度層麵，儒學（此時已吸收瞭玄學和佛學的養分）再次被整閤，以適應高效、大規模的官僚體係運作。我們考察瞭唐代對《五經》和《春鞦》的官方注釋體係的再確立，強調瞭此時期的思想主張更側重於“實踐性”和“執行力”。 第十講：盛唐氣象下的多元文化格局 唐代以其海納百川的胸襟著稱。本講探討瞭盛唐時期，來自中亞、波斯、印度的文化元素如何與本土文化並行不悖。我們分析瞭道教在宮廷中的地位提升，以及詩歌（唐詩）作為一種新的、更具大眾傳播力的文學形式，如何取代部分傳統典籍的教化功能，成為士人錶達抱負與情感的主要載體。唐代的文化是高度世俗化、國際化和審美化的，呈現齣前所未有的宏大敘事。 總結： 本書旨在提供一幅跨越四百餘年，從漢初思想奠基到唐代文化鼎盛的中國思想文化演變圖景，重點關注社會結構、政治需求與精英思潮之間的復雜互動，而非僅僅停留在對單一學派文本的梳理與講解之上。它探討的是“如何理解世界”的係統性變遷，而非“如何精確解讀經典”的專門學問。

評分☆☆☆☆☆

書中所論，以宏觀勾勒為主。每一講的幾個論題轉換迅速，毫不拖泥帶水。論述間，朱先生仿佛化身武林高手，對出招的分寸感把握得很好，前招尚未使老，後招跟著就到。這樣導致的結果便是信息量極大，因為朱先生所論，大部份都有具體研究作為支撐。對此，只要看看每篇文章後...  

評分☆☆☆☆☆

中华文明啊 早期政治分裂阶段思想领域是有过昙花一现的时期 之后从汉以降都是些修正主义分子和注释学家 落入到一套强行自圆其说自欺欺人的大坑里去了  

評分☆☆☆☆☆

中华文明啊 早期政治分裂阶段思想领域是有过昙花一现的时期 之后从汉以降都是些修正主义分子和注释学家 落入到一套强行自圆其说自欺欺人的大坑里去了  

評分☆☆☆☆☆

中华文明啊 早期政治分裂阶段思想领域是有过昙花一现的时期 之后从汉以降都是些修正主义分子和注释学家 落入到一套强行自圆其说自欺欺人的大坑里去了  

評分☆☆☆☆☆

中华文明啊 早期政治分裂阶段思想领域是有过昙花一现的时期 之后从汉以降都是些修正主义分子和注释学家 落入到一套强行自圆其说自欺欺人的大坑里去了  

评分☆☆☆☆☆

當我第一次接觸到《中國經學史十講》這本書時，內心既有期待，也有些許忐忑，畢竟“經學史”這個概念聽起來就帶著學術的厚重感，擔心會過於枯燥。然而，讀完之後，我發現我的擔憂是多餘的。這本書以一種極為引人入勝的方式，為我打開瞭通往中國古代思想世界的大門。作者並沒有采取那種流水賬式的史料堆砌，而是將經學的發展脈絡，以十個相對獨立又緊密聯係的“講”為節點，進行瞭清晰而生動的梳理。從先秦時期“六經”的起源，到漢代經學作為官方意識形態的確立，再到宋明理學將經學推嚮哲學高峰，以及清代樸學對經學迴歸經典的探索，每一個階段的論述都鞭闢入裏，讓我對經學在中國曆史上的地位和作用有瞭深刻的認識。我尤其欣賞書中對不同學派學術爭鳴的呈現，例如漢代的今古文經學之爭，宋明理學內部的流派分化，這些爭論不僅展現瞭經學思想的豐富性和復雜性，也摺射齣當時社會的思想文化圖景。這本書讓我看到瞭，經學不僅僅是對古籍的解讀，更是一種貫穿中國古代社會方方麵麵的思想體係，它深刻地影響瞭中國的政治、教育、倫理和社會結構。我從中獲得的，遠不止是對經學史的瞭解，更是一種對中華民族智慧和精神的深刻體悟。

评分☆☆☆☆☆

《中國經學史十講》這本書，對我這樣對中國古代史略有瞭解但並非專業人士的讀者來說，簡直是一份意外的驚喜。我一直對中國古代那些流傳韆古的經典著作充滿好奇，但卻苦於不知從何入手。《十講》以一種非常巧妙的方式，為我構建瞭一個清晰的經學發展的時間綫和思想譜係。它沒有將重點放在對某一部經典的細緻講解，而是從宏觀的角度，講述瞭經學在中國曆史上的地位、作用以及演變。我特彆欣賞作者將復雜的經學史，分解為十個關鍵的“講”，每一個講都聚焦於經學發展中的一個重要階段或核心議題。例如，書中對漢代“獨尊儒術”的形成原因及其深遠影響的分析，對宋明理學如何將儒傢思想注入新的哲學內涵的闡釋，都讓我茅塞頓開。讓我感到驚喜的是，書中不僅僅是對思想內容的介紹，還對不同時期經學研究的方法論進行瞭梳理，比如漢代的訓詁、宋代的義理、清代的考據，這些不同的學術取嚮，讓我看到瞭經學研究的演進軌跡。這本書讓我認識到，經學不僅僅是古代文人的必修課，更是塑造瞭中國古代社會政治、文化、教育以及倫理道德的基石。它讓我對中華文明的根源有瞭更深層次的理解。

评分☆☆☆☆☆

初次翻開《中國經學史十講》，便被其厚重的曆史積澱和嚴謹的學術態度所吸引。我一直對中國古代思想文化抱有濃厚的興趣，尤其是那些奠定瞭我們民族精神基石的經典著作。然而，經學作為中國古代學術的重鎮，其內容浩瀚，脈絡繁復，即便是有誌於深入探究，也常常感到無從下手。《十講》的齣現，恰好填補瞭這一學術空白。作者以宏觀的視角，梳理瞭從先秦諸子到清末民初，經學思想流派的演變、重要學者的貢獻以及學術爭鳴的焦點。書中對《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春鞦》等經典的解讀，並非簡單的文本復述，而是深入剖析瞭曆代學者在理解和闡釋這些經典時所付齣的心血，以及他們如何將經義與時代背景相結閤，形成不同學派的觀點。閱讀過程中，我仿佛置身於古代的講堂，聆聽先賢的教誨，感受他們智慧的光芒。尤其是關於漢代經學獨尊儒術的形成、宋明理學的興起及其對經學的新詮釋，這些章節的論述鞭闢入裏，為我揭示瞭經學在中國思想史上的核心地位以及其強大的生命力。作者對於經學概念的界定、經學研究方法的演變，也進行瞭深入的探討，這對於我理解經學研究的學術史本身，大有裨益。書中引用的史料翔實，考證嚴謹，充分展現瞭作者深厚的學術功底。雖然我並非專門的經學研究者，但通過這本書，我能夠清晰地把握經學在中國曆史長河中的發展脈絡，理解它對中國政治、文化、教育、社會倫理等方麵産生的深遠影響。這不僅僅是一部學術著作，更是一次精神的洗禮，讓我對中華文明有瞭更深刻的認識和理解。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國古代文化有著一種天然的親近感，而《中國經學史十講》這本書，則讓我有機會更係統、更深入地去理解其核心——經學。在此之前，我對經學的印象，大多來自於一些曆史片段的零散接觸，感覺它離我太遙遠，太學術化。這本書以“十講”的形式，將經學發展的漫長曆程，化繁為簡，條理清晰地呈現齣來。我感覺作者就像一位技藝精湛的導遊，帶著我穿越時空，去親曆經學在中國曆史上的每一個重要階段。從先秦時期“六經”的形成，到漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”的確立，再到宋明理學的興盛，直至近代經學的式微，每一個環節都講解得鞭闢入裏。讓我印象深刻的是，書中不僅僅是在介紹學說，更是在講述思想傢們是如何在具體的曆史條件下，對經典進行解讀和創新的。例如，對漢代經學傢如何將《尚書》與政治相結閤，對宋明理學傢如何將《大學》、《中庸》提升到新的高度，這些都讓我看到瞭經學與現實生活的緊密聯係。作者的敘述風格既有學術的嚴謹，又不失人文的溫度，讀起來絲毫不會感到枯燥。書中引用的史料翔實，考證精當，展現瞭作者深厚的學術功底。這本書讓我真正認識到，經學並非是故紙堆中的學問，而是塑造瞭中華民族思想觀念、價值取嚮和文化精神的重要源泉。

评分☆☆☆☆☆

在眾多關於中國傳統文化的書籍中，《中國經學史十講》以其獨特的視角和深入的分析，深深吸引瞭我。我一直對中國古代的智慧和哲學思想感到著迷，而經學無疑是其中最重要的一環。這本書的優點在於，它沒有簡單地羅列經學經典的內容，而是將經學作為一個整體，從曆史發展的角度進行梳理和講解。作者以“十講”為框架，係統地介紹瞭經學從形成、發展、繁榮到衰落的整個過程。我從中看到瞭先秦時期“六經”的初步確立，漢代經學如何與政治權力相結閤，成為學術正統，宋明理學如何將經學推嚮哲學的高峰，以及近代以來經學麵臨的挑戰和轉型。書中對於不同學派的介紹，比如漢代今古文經學的爭論，宋明理學內部的學派分歧，都讓我看到瞭經學內部的復雜性和多樣性。讓我印象深刻的是，作者在講述經學史的同時，也穿插瞭對經學研究方法的探討，比如訓詁、考據、義理等，這讓我對經學研究的學術史有瞭更深的理解。這本書讓我明白瞭，經學並非是僵化的教條，而是在曆史長河中不斷被解讀、被闡釋、被創新的活態思想。它不僅是中國古代知識分子的精神食糧，也是理解中國傳統文化和社會製度的重要鑰匙。

评分☆☆☆☆☆

在浩瀚的中國學術海洋中，《中國經學史十講》猶如一座明燈，為我指引瞭方嚮。我一直對中國古代的哲學思想充滿好奇，但經學作為一個龐大的體係，常常讓我望而卻步。這本書以其清晰的結構和深入淺齣的講解，為我打開瞭一扇通往經學世界的大門。作者並未拘泥於對某一特定經典的詳盡解讀，而是著眼於經學作為一個整體的“史”。這使得我能夠以一種曆史的眼光，去審視經學思想的演變和發展。書中對先秦時期諸子百傢爭鳴與早期經學思想的孕育，漢代經學“獨尊儒術”的確立及其深遠影響，魏晉時期玄學對經學“義”的重塑，宋明理學在繼承中發展，以及清代樸學對經學迴歸經典的迴歸，都進行瞭係統而精闢的論述。尤其讓我感到受益匪淺的是，作者對不同時代經學研究方法的梳理。比如，漢代的訓詁學、宋代的義理學、清代的考據學，這些不同的研究方法，不僅反映瞭時代精神的變遷，也體現瞭經學自身不斷發展的生命力。書中對於“六經”地位的演變，以及曆代學者如何賦予這些經典新的時代內涵，都給我留下瞭深刻的印象。我尤其喜歡書中對一些重要學術爭鳴的梳理，比如漢代今古文經學的論戰，宋明理學內部的爭論，這些爭論不僅推動瞭經學的發展，也摺射齣當時社會的思想文化圖景。這本書的學術價值毋庸置疑，但更重要的是，它讓我看到瞭經學思想在中國文化傳承中的核心地位，以及它對塑造中華民族精神所起的巨大作用。

评分☆☆☆☆☆

《中國經學史十講》給我最直觀的感受是，它並非僅僅是一本關於學術史的書，更是一部關於中國古代知識分子精神史的縮影。我一直認為，瞭解一個民族的精神內核，最直接的方式就是去研究它的思想史，而經學無疑是中國思想史中最核心、最持久的一部分。這本書的魅力在於，它能夠將經學這樣宏大且略顯枯燥的學術領域，描繪得栩栩如生。作者以十個“講”為單位，將經學從起源到衰落的漫長曆史，提煉齣最精彩、最重要的篇章。我從中看到瞭先秦時期儒傢思想的奠基，漢代經學如何與政治權力相結閤，成為維護統治的思想武器，宋明理學如何將儒學推嚮新的高峰，以及近代以來經學麵臨的挑戰與轉型。書中對於不同學派和重要學者的介紹，也並非是簡單的羅列，而是深入剖析瞭他們的思想主張、學術貢獻以及他們所處的時代背景。例如，對董仲舒“天人感應”思想的解讀，對硃熹“理氣二元論”的闡釋，對顧炎武“經世緻用”思想的探討，都讓我對這些重要的思想傢有瞭更加深刻的認識。更讓我感到欣喜的是，作者在講述經學史的同時，也穿插瞭對經學研究方法的探討，比如早期經學的訓詁、漢代的象數、宋明的義理，這些不同的研究取嚮，讓我看到瞭經學研究的豐富性和多樣性。這本書讓我明白，經學在中國古代社會並非是一成不變的教條，而是曆代學者不斷繼承、闡釋、創新，並與時代相結閤的活態文化。

评分☆☆☆☆☆

作為一個對中國古代文學和哲學都感興趣的普通讀者，《中國經學史十講》無疑是一本極具價值的讀物。在閱讀之前，我對於“經學”的理解，僅限於它是一些古人讀的書，比如《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春鞦》這些，而且感覺它們的內容距離我現在的現實生活非常遙遠。但是，這本書徹底改變瞭我的看法。作者並沒有上來就拋齣一大堆專業術語，而是從一個更加宏觀的視角，將經學在中國曆史上的地位和作用娓娓道來。我發現，經學不僅僅是對經典文本的解讀，更是一種貫穿中國古代社會方方麵麵的思想體係。它深刻地影響瞭古代中國的政治製度、教育理念、倫理道德，甚至藝術審美。書中對於經學如何從春鞦戰國時期的萌芽，到漢代的官方確立，再到曆代王朝的傳承與演變，都有清晰的論述。讓我驚喜的是，作者並沒有把經學史寫成枯燥的年代記，而是選取瞭十個關鍵的“講”，分彆聚焦於經學發展中的重要節點和核心議題。例如，關於《周易》的哲學思想如何影響瞭中國人的宇宙觀，關於《春鞦》的史學意義如何塑造瞭中國人的曆史意識，關於儒傢思想如何與法傢、道傢等其他學派相互激化和融閤，都給齣瞭非常精彩的解讀。這本書讓我看到瞭經學思想的豐富性和復雜性，也讓我理解瞭為什麼這些古老的經典能夠被曆代知識分子奉為圭臬，並為之傾注畢生的心血。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，讓我對“經學”這兩個字有瞭全新的認識，不再僅僅停留在古闆、晦澀的印象中。《中國經學史十講》打破瞭傳統學術著作的沉悶感，以一種娓娓道來的敘事方式，將復雜的經學史 presented to the reader in a surprisingly accessible and engaging manner. 我之前對經學的瞭解，更多是碎片化的，比如知道孔子是儒傢學派的創始人，知道《論語》是記錄孔子言行的經典，但對於經學作為一個完整的學術體係，其內部的邏輯、流派、發展變遷，始終是模糊不清的。這本書就像一位經驗豐富的嚮導，帶領我一步步走進經學的殿堂。從先秦時期的百傢爭鳴，到漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”的確立，再到魏晉玄學的興起，乃至宋明理學的輝煌，每一章節都像一個精心編排的故事，講述著經學不同時期的麵貌和命運。作者對於不同學派的思想內核，例如早期儒傢的“仁”與“禮”，墨傢的“兼愛”與“非攻”，道傢的“道”與“無為”，都進行瞭細緻的辨析，並著重闡述瞭它們與經學傳統的互動和影響。尤其讓我印象深刻的是，書中對不同朝代經學研究的側重點和方法論的差異的梳理。比如，漢代經學更注重訓詁考據，宋明理學則更強調義理的辨析和心性的體悟。這種多角度的呈現，讓我看到瞭經學在不同曆史語境下的適應性和創新性，也讓我更加理解為何經學能夠在中國古代社會占據如此重要的地位。這本書的語言風格既有學術的嚴謹，又不失文學的韻味，讀起來頗具享受。它讓我看到瞭，經學並非是死的教條，而是活生生的思想傳承，是中華民族智慧的結晶。

评分☆☆☆☆☆

一直以來，我都對中國古代的思想流派及其發展演變抱有濃厚興趣，但“經學”這個概念，總覺得有些籠統和晦澀。《中國經學史十講》這本書，恰好提供瞭一個極佳的切入點。作者並沒有將重點放在對某一部經典的深入解讀，而是以曆史發展的脈絡為主綫，勾勒齣經學在中國古代思想史上的整體輪廓。我從中看到瞭經學如何從最初的“六經”文本，逐漸演變成一套龐大的、影響深遠的學術體係。書中對漢代經學的權威確立，宋明理學的哲學升華，以及清代樸學對經學的迴歸，都進行瞭精彩的闡述。讓我感到驚奇的是，作者能夠將如此宏大的曆史進程，拆解成十個既獨立又相互關聯的“講”，使得每一部分都既有深度又不至於讓人迷失。他對不同時代經學研究方法的梳理，例如漢代的訓詁、宋代的義理、清代的考據，也讓我對經學研究的演進有瞭更清晰的認識。這本書讓我明白瞭，經學不僅僅是古代的“教科書”，更是曆代知識分子認識世界、改造社會的重要思想資源。它所蘊含的智慧，對理解中國古代的政治、文化、教育乃至社會生活，都具有不可估量的價值。讀罷此書，我對中國古代思想史的認識，又上瞭一個新的颱階。

评分☆☆☆☆☆

裏麵的分析盡管我非常認同，但畢竟我讀書太少於所論人物大抵僅知姓名不曉其實，姑且存疑以待往後再看。本書最大論點就是提齣學隨術變，對以政治而改變的學術予以鄙夷嘲弄，對經學發展不是完整一塊予以分析論證，但還是因為我讀書甚少也不敢肯定這些觀點是否真是經學史變化過程的特徵，雖心慕此說亦不敢完全肯定。本書不提宋學實在是一大憾，在第十講中分明可見硃先生對宋學亦有相當見解。三到八共六講實為本書精華所在，可待後日重讀，儒術獨尊，論語結集脞說和漢學與反漢學三篇似有內在鈎聯。二三講對傳統有去惑之用，可做細想。這本書能否作為入門書其實我還是有疑惑的，硃先生行文主觀還是蠻嚴重的，最好還是先讀讀其他書再來看這本比較好。

评分☆☆☆☆☆

裏麵的分析盡管我非常認同，但畢竟我讀書太少於所論人物大抵僅知姓名不曉其實，姑且存疑以待往後再看。本書最大論點就是提齣學隨術變，對以政治而改變的學術予以鄙夷嘲弄，對經學發展不是完整一塊予以分析論證，但還是因為我讀書甚少也不敢肯定這些觀點是否真是經學史變化過程的特徵，雖心慕此說亦不敢完全肯定。本書不提宋學實在是一大憾，在第十講中分明可見硃先生對宋學亦有相當見解。三到八共六講實為本書精華所在，可待後日重讀，儒術獨尊，論語結集脞說和漢學與反漢學三篇似有內在鈎聯。二三講對傳統有去惑之用，可做細想。這本書能否作為入門書其實我還是有疑惑的，硃先生行文主觀還是蠻嚴重的，最好還是先讀讀其他書再來看這本比較好。

评分☆☆☆☆☆

裏麵的分析盡管我非常認同，但畢竟我讀書太少於所論人物大抵僅知姓名不曉其實，姑且存疑以待往後再看。本書最大論點就是提齣學隨術變，對以政治而改變的學術予以鄙夷嘲弄，對經學發展不是完整一塊予以分析論證，但還是因為我讀書甚少也不敢肯定這些觀點是否真是經學史變化過程的特徵，雖心慕此說亦不敢完全肯定。本書不提宋學實在是一大憾，在第十講中分明可見硃先生對宋學亦有相當見解。三到八共六講實為本書精華所在，可待後日重讀，儒術獨尊，論語結集脞說和漢學與反漢學三篇似有內在鈎聯。二三講對傳統有去惑之用，可做細想。這本書能否作為入門書其實我還是有疑惑的，硃先生行文主觀還是蠻嚴重的，最好還是先讀讀其他書再來看這本比較好。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

裏麵的分析盡管我非常認同，但畢竟我讀書太少於所論人物大抵僅知姓名不曉其實，姑且存疑以待往後再看。本書最大論點就是提齣學隨術變，對以政治而改變的學術予以鄙夷嘲弄，對經學發展不是完整一塊予以分析論證，但還是因為我讀書甚少也不敢肯定這些觀點是否真是經學史變化過程的特徵，雖心慕此說亦不敢完全肯定。本書不提宋學實在是一大憾，在第十講中分明可見硃先生對宋學亦有相當見解。三到八共六講實為本書精華所在，可待後日重讀，儒術獨尊，論語結集脞說和漢學與反漢學三篇似有內在鈎聯。二三講對傳統有去惑之用，可做細想。這本書能否作為入門書其實我還是有疑惑的，硃先生行文主觀還是蠻嚴重的，最好還是先讀讀其他書再來看這本比較好。