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出版者:上海文藝齣版社

作者:戴建業

出品人:果麥文化

頁數:324

译者:

出版時間:2019-8

價格:58.00 元

裝幀:平裝

isbn號碼:9787532172993

叢書系列:戴建業作品集

圖書標籤:

• 文獻學
• 中國文學
• 文學研究
• 戴建業
• 社會
• 學術史
• 曆史研究
• 中國
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• 古代思想
• 圖書分類
• 學術史

錦綉中華：中國古代的文學、思想與藝術畫捲 一部跨越韆年、縱覽中華文明核心精神的恢弘著作。 本書並非聚焦於圖書館學或文獻學的技術層麵，而是深入探索中國古代社會思想的演變脈絡及其在文學、哲學、藝術等各個領域留下的深刻印記。它旨在勾勒齣一幅宏大而細膩的文化圖景，展現不同曆史時期知識的生成、傳播與影響。 第一捲：思想的源流——先秦至魏晉的智慧熔爐 本捲聚焦於中國古代思想的奠基階段，探討“知識”如何在早期社會形態中被構建、區分和傳承。 第一章 禮樂經緯與早期宇宙觀： 考察周代“禮”與“樂”如何構成早期社會秩序的知識框架。重點分析《周易》中蘊含的樸素辯證法和宇宙生成論，以及其對後世哲學思維方式的結構性影響。此處的“分類”並非書目上的物理劃分，而是對世界萬物層級、功能和道德屬性的界定。 第二章 百傢爭鳴的知識分野： 詳盡梳理儒、道、墨、法等諸子學派的核心論點。本書認為，諸子之爭，本質上是關於“何為善治”、“何為真人”、“何為正義”等根本問題的知識論戰。例如，儒傢對“仁義禮智信”的道德譜係構建，與道傢對“道法自然”、“無為而治”的形而上學探索，形成瞭鮮明的知識圖景對立。 第三章 楚辭漢賦中的感性知識： 探討文學如何承載情感和地域性的知識。屈原的浪漫主義與漢賦的鋪陳敘事，展示瞭早期中國人如何通過詩歌來記錄曆史記憶、抒發個人情誌，以及勾勒地理風貌。這是一種非邏輯、重體驗的知識形態。 第四章 經學與史學的交織： 深入剖析漢代“獨尊儒術”後，經學如何成為官方知識體係的支柱。《春鞦》的微言大義，構建瞭一套曆史解釋的範式。本章對比瞭正史（如《史記》）的“紀傳體”敘事結構與經學的義理闡釋，探討兩者在構建曆史“正統性”知識中的相互作用。 第五章 魏晉玄學的轉嚮： 考察在王朝更迭的動蕩中，知識分子如何從關注現實治理轉嚮對個體生命價值的追尋。竹林七賢的清談，老莊思想的復興，標誌著士人對僵化儒傢教條的疏離，以及對“名教”與“自然”之間張力的深刻反思。 第二捲：文明的典範——隋唐宋元的文化高峰 本捲側重於中央集權製度下，知識傳播的製度化以及學術思想的精深化。 第六章 隋唐科舉與官僚知識體係的定型： 分析科舉製度如何通過考試內容，反嚮規定瞭社會精英必須掌握的知識範圍——即以“五經”為核心的官方正統知識。這種選拔機製，極大地固化瞭文人階層對特定文本的解讀權。 第七章 詩歌的黃金時代與格律的約束： 探討唐詩（近體詩）的格律要求，如何體現瞭一種對形式美學的極緻追求和對語言精準度的嚴格把控。李杜的創作，代錶瞭對社會現實的深刻洞察與對個人情感的精微錶達，是特定時期文化心態的集中體現。 第八章 佛教的本土化與知識的融閤： 考察天颱宗、禪宗等派彆如何吸收、改造中國本土哲學概念（如“理”、“性”），形成瞭具有中國特色的佛教理論體係。佛教義理對中國知識界的影響是全方位的，涵蓋瞭倫理、美學乃至日常生活。 第九章 宋代理學的興起與“格物窮理”： 聚焦於宋代思想的重大轉摺。程硃理學試圖重建一個融閤瞭儒傢倫理、道傢宇宙觀和佛傢思辨的宏大知識體係。本章將細緻剖析“理”的概念——這一抽象範疇如何成為涵蓋瞭自然、社會和道德的最高本體論知識。 第十捲 藝術的自覺：繪畫與書法的知識係統： 討論中國傳統繪畫（尤其是文人畫）與書法，如何從單純的技藝上升為錶達學識、情操和人生哲學的載體。董源、巨然的山水畫意境，顧愷之的“傳神寫照”，都依賴於深厚的文化修養和對筆墨“氣韻”的領悟。 第三捲：集大成與知識的反思——元明清的學術轉型 本捲關注大型學術工程的齣現，以及對前代知識體係的批判性繼承。 第十一捲 官方編纂的知識巨庫： 詳述《永樂大典》等超大型叢書的編纂背景、組織方式及其對保存古代文獻的意義。探討這類工程背後的權力意誌，即如何通過係統性的“收錄”與“編排”，來確認和鞏固某一曆史階段的主流知識框架。 第十二捲 心學與實踐的迴歸： 探討以王陽明為代錶的心學思潮，如何對程硃理學的“格物窮理”提齣挑戰。心學主張“知行閤一”、“緻良知”，將知識的落腳點從外部世界轉嚮內在的道德主體性，這一轉變極大地影響瞭明清兩代的士人心態。 第十三捲 晚明的小說與市民知識的萌芽： 分析《三國演義》、《西遊記》、《金瓶梅》等通俗小說，如何以更貼近民間生活和趣味的方式，傳播曆史故事、民間信仰和世俗倫理。這標誌著精英知識與大眾知識之間開始齣現互動與滲透。 第十四捲 清代的考據學與實學思潮： 探討乾嘉學派對漢宋學派的“疏離”。他們將學術興趣轉嚮對具體文獻、音韻、訓詁的細緻考證，追求“乾嘉之學”。這種對“實證”的追求，是對前代過度形而上思辨的一種反撥，代錶著知識探求方式的理性迴歸。 第十五捲 晚清對“西學”的審視與吸納： 考察中西文化接觸初期，中國士人如何將西方傳入的科學、地理、政治知識納入原有的知識譜係中進行消化和定位。這一時期的知識爭論，為近代中國的轉型埋下瞭伏筆。 結語：流動的文化疆域 全書最終強調，中國古代的知識並非靜止的條塊，而是一個不斷在不同領域（如哲學、曆史、文學、藝術）之間滲透、轉化和重塑的動態過程。理解這些知識的生成與演變，即是理解中華文明生命力的核心所在。

評分☆☆☆☆☆

我一向以买书读书为乐，但读的多是不用动脑筋的闲书。最近见到上海文艺出版社的《论中国古代的知识分类与典籍分类》一书，知道这并非闲书，得动脑，读还是不读？好再看看封面勒口的作者简介，引发了读的兴趣。 戴建业，华中师范大学教授、博士生导师、中国古代文学学科带头人。...

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

當我在書店偶然翻開《論中國古代的知識分類與典籍分類》時，腦海中立刻浮現齣那些關於中國古代典籍的零散記憶。從《四庫全書》的編纂，到曆代皇傢圖書館的設立，再到私人藏書的興盛，這些都離不開一個核心問題——如何對海量的知識進行有效的組織和管理。這本書無疑觸及瞭中國文化史上的一個關鍵環節，它關乎知識的生産、傳播、接受和再創造。我特彆想知道，在那個紙張尚未普及、印刷術也相對落後的時代，古人是如何剋服物質條件的限製，建立起一套行之有效的知識分類和典籍管理體係的？這其中是否蘊含著某種獨特的東方智慧，是我們現代人可以藉鑒的？我期待書中能夠提供一些具體的案例分析，比如某個朝代的典籍編纂是如何進行的，有哪些學者在其中扮演瞭重要角色，他們遵循瞭哪些原則？這些細節將有助於我更具體地理解“分類”在知識傳承中的實際意義。

评分☆☆☆☆☆

我對《論中國古代的知識分類與典籍分類》這本書的期待，還體現在對其分類原則背後哲學思想的探究。中國古代的知識分類，並非僅僅是技術性的操作，它往往與當時的哲學觀念、宇宙觀緊密相連。例如，天人閤一的思想，是否影響瞭天文、地理與人文知識的劃分？陰陽五行學說，又如何在醫學、占蔔等領域中體現為一種分類依據？我希望這本書能夠深入挖掘這些分類方法背後的哲學邏輯，讓我理解古人是如何將抽象的哲學理念，轉化為具體的知識體係的。這不僅是對中國古代學術史的梳理，更是對中國古代思維方式的一次深刻解讀。

评分☆☆☆☆☆

《論中國古代的知識分類與典籍分類》這本書，在我看來，是理解中國古代社會文化的一把重要鑰匙。一個社會的知識體係，以及其組織方式，往往能夠反映齣這個社會的核心價值和發展方嚮。我好奇的是，中國古代的知識分類，是如何隨著曆史的進程而變化的？是否在某些朝代，某些類型的知識被格外重視，而另一些則相對邊緣化？例如，在科技不發達的古代，農學、水利等實用知識的分類和地位又是如何？在政治製度高度發達的宋代，史學、行政學等知識的分類又有哪些特點？我希望這本書能夠提供一些具體的曆史事例，讓我看到這些分類體係是如何在不同時期、不同社會背景下，被構建、被使用，並最終影響瞭中國曆史的走嚮。

评分☆☆☆☆☆

《論中國古代的知識分類與典籍分類》這本書，對我來說，不僅僅是一本學術著作，更像是一次穿越時空的文化探索。想象一下，在那個沒有互聯網、信息傳播相對緩慢的年代，知識是如何被凝聚、被組織、被傳承下來的？這背後一定蘊含著無數智慧的閃光點。我非常好奇，中國古代的知識分類，是否受到過外來文化的影響？例如，佛教傳入中國後，其龐大的教義和經典是如何被納入到中國原有的知識體係中的？印度學、藏學等領域，在中國的知識分類中又占據怎樣的位置？我期待這本書能夠為我提供一個更廣闊的視野，讓我看到中國古代知識體係的開放性和包容性，以及它如何通過不斷的吸收和融閤，發展齣自己獨特的麵貌。

评分☆☆☆☆☆

我之所以對《論中國古代的知識分類與典籍分類》産生濃厚的興趣，是因為我一直認為，理解一個文明的知識體係，是理解其思維方式和價值取嚮的關鍵。中國古代的知識分類，絕非僅僅是簡單的目錄學操作，它背後蘊含著的是一套完整的宇宙觀、人生觀和價值論。例如，儒傢思想如何將“經、史、子、集”四大部類作為知識的根本框架？道傢和佛傢又如何構建瞭它們各自獨立的思想體係和典籍序列？醫學、農學、兵學等實用知識又是如何在其中找到自己的位置？我希望這本書能夠深入探討這些問題，不僅僅是羅列分類的錶象，更要挖掘其深層的文化基因和哲學基礎。我期待作者能夠細緻地分析不同時期、不同學派在知識分類上的異同，以及這些分類方式如何影響瞭後世的學術研究和文化發展。一個清晰的知識分類體係，是人類文明進步的階梯，而中國古代的知識分類，更是中華文明獨特的智慧結晶。

评分☆☆☆☆☆

我對《論中國古代的知識分類與典籍分類》的期待，很大程度上源於我對曆史文獻研究的興趣。中國古代的典籍，無論是史書、哲學著作，還是文學作品，都承載著豐富的曆史信息和文化內涵。而對於這些典籍進行科學的分類，是學者們深入研究的基礎。我很好奇，中國古代的知識分類體係是如何隨著曆史的發展而演變的？是從什麼時候開始，古人就意識到對知識進行係統性梳理的必要性？春鞦戰國時期諸子百傢爭鳴，各種思想流派應運而生，當時的知識是如何被組織起來的？到瞭漢代，“獨尊儒術”之後，經學在知識體係中的地位是如何確立的？唐宋時期的學術繁榮又帶來瞭哪些新的分類嘗試？我希望這本書能夠提供一個清晰的曆史脈絡，讓我瞭解這些分類方式的演進軌跡，以及它們與當時社會政治、文化思潮之間的緊密聯係。

评分☆☆☆☆☆

深入瞭解《論中國古代的知識分類與典籍分類》這本書，讓我對中國古代的智慧産生瞭更深的敬意。想象一下，在沒有現代科學工具的輔助下，古人是如何通過觀察、思考和歸納，構建齣如此宏大而精密的知識體係？他們是如何看待自然界和社會現象的？他們將哪些事物視為“知識”，又將哪些視為“非知識”？這些分類的背後，反映瞭他們對世界的認知方式和價值判斷。我特彆希望這本書能夠探討不同學派，例如儒、釋、道、法、墨等，在知識分類上的側重點和差異。例如，儒傢更注重人文倫理和社會秩序，其知識分類是否以此為中心？道傢更關注自然之道和個體修養，其典籍分類又有何獨特之處？這些不同流派的分類方式，正是中國古代思想文化多樣性的體現，也是我想要深入瞭解的。

评分☆☆☆☆☆

初識《論中國古代的知識分類與典籍分類》這本書，我便被其深邃的標題所吸引。我對中國古代浩如煙海的知識體係，以及曆代學者如何梳理、歸納、傳承這些知識的方式一直抱有濃厚的好奇心。想象一下，在沒有現代計算機和數據庫的時代，古人是如何將天文、地理、人文、哲學、醫學、藝術等種種知識脈絡梳理得井井有條，並以文字的形式，通過書籍這個載體，傳遞給後世子孫的？這本身就是一項何其艱巨而又偉大的工程！我期待這本書能夠像一把鑰匙，為我打開理解中國古代思想文化的一扇重要窗口，讓我得以一窺那些古老智慧的精髓，以及它們是如何被係統化、結構化，並最終凝結成一部部傳世的經典。我對書中將如何闡述這些分類原則、其背後的思想淵源、不同朝代的演變以及對後世的影響有著極高的期望。我希望通過閱讀這本書，能夠對中國古代的學術脈絡有一個更清晰、更深刻的認識，仿佛置身於那韆年書海之中，感受知識的傳承與智慧的光輝。

评分☆☆☆☆☆

我之所以對《論中國古代的知識分類與典籍分類》懷有極大的興趣，是因為它觸及瞭知識管理的核心問題，而這對於任何一個時代、任何一個文明都至關重要。中國古代的學者們，麵對的是一個不斷增長的知識寶庫，他們需要建立起一套有效的機製，來整理、保存和傳播這些寶貴的知識。我希望這本書能夠為我揭示這些古老的智慧，例如，他們是如何界定“學科”的？他們的“目錄學”是如何發展的？那些偉大的藏書傢和圖書館學傢，是如何為後世留下如此豐富的文化遺産的？我期待能夠從書中學習到古人嚴謹的治學態度和卓越的知識管理能力，並從中獲得一些啓發，去思考我們當下如何在信息時代更好地管理和利用知識。

评分☆☆☆☆☆

閱讀《論中國古代的知識分類與典籍分類》的設想，勾起瞭我對中國古代知識傳承方式的濃厚興趣。在信息爆炸的今天，我們習慣於通過搜索引擎快速獲取信息，但中國古代的書籍，纔是知識最直接、最權威的載體。而如何讓這些海量的書籍能夠被人們方便地查找、閱讀和研究，分類和編目就顯得尤為重要。我期待這本書能夠詳細介紹中國古代在典籍分類上的重要成就，比如《漢書·藝文誌》的開創性意義，以及《宋史·藝文誌》的繼承與發展。我希望能夠瞭解到，那些古代的圖書管理員和學者們，是如何在有限的條件下，對書籍進行科學的整理、注釋和評價，從而為後世的研究者打下堅實的基礎。這不僅僅是技術層麵的操作，更是對知識尊重的體現。

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學術規範和專業精神，沒有專業精神就不可能遵守學術規範。說得好！

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這本書，沒有大學問是寫不齣來的

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錶彰鄭樵之類例法，推舉張舜徽之文獻成就，吐槽錢梁清代學術史，以科學反科學，趨時追新知識考古，蠻無聊

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學術分類最早可以追溯到孔子，在《論語》中，他就將弟子學業的專長分為四類，德行：顔淵，言語：子貢，政事：季路，文學：子遊

评分☆☆☆☆☆

戴建業的文獻學論文集，編閤的有一定邏輯係統。七略到四部，鄭樵和張舜徽。