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出版者:后浪丨北京联合出版公司

作者:[日] 浅野裕一

出品人:后浪

页数:264

译者:丁丁

出版时间:2019-8

价格:39.80元

装帧:平装

isbn号码:9787559633514

丛书系列:讲谈社·诸子的精神

图书标签:

• 国学
• 諸子
• 墨子
• 讲谈社
• 先秦
• 哲学
• 古典文學
• ***后浪***
• 墨子·哲学·思想·古代·经典·启蒙·智慧·仁政·科技

烽火连天的思想回响：先秦诸子百家的宏大叙事 卷首语：文明的转折点与思想的洪流 在中国古代思想史上，春秋战国时期无疑是一座巍峨的丰碑。礼崩乐坏的社会背景，催生了对秩序、道德、治理和宇宙终极奥秘的深刻追问。在那个“百家争鸣”的时代，无数智慧的火花碰撞、交融，塑造了中华文明此后两千多年的精神底色。 本书并非聚焦于某一家之言，而是试图构建一个全景式的画卷，勾勒出那个时代最伟大的思想家们如何应对乱世、构想理想社会，以及他们对“人”与“天道”关系的不同诠释。我们将穿梭于稷下学宫的辩论场，聆听君王幕府的策士之谋，探寻先哲们留给后世的精神遗产。 --- 第一部：重塑秩序——儒家与道家的两条路径 第一章：仁义的坚守与礼乐的重建（儒家群像） 本章深入剖析了孔子学说的核心——“仁”与“礼”。我们不仅考察了孔子本人在颠沛流离中对周代黄金时代的追忆与理想化，更着重探讨了其后学对儒家思想的丰富与分化。 子贡的商业智慧与颜回的安贫乐道：探讨了儒家思想在实践层面如何适应社会经济结构的变化。子贡不仅是孔门弟子中成功的商人，他的商业活动也折射出对社会财富分配的关注。颜回则代表了儒家对精神境界与道德自律的极致追求。 孟子的性善论与民本思想：重点分析了孟子如何将孔子的“仁”发展为具有强烈政治批判性的“性善论”。他的“仁政”理论，尤其是对“民为贵，社稷次之，君为轻”的论述，如何为后世王朝的合法性奠定了基础，并与法家、道家的政治哲学形成鲜明对比。我们详细梳理了“扩充已之善”的内在心性论，及其在“王道”实践中的应用。 荀子的性恶论与隆礼重法：与孟子形成鲜明对照的是荀子的思想。本章详述了荀子对人性“惰”与“伪”的深刻洞察，以及他如何提出“化性起伪”的教育理念。尤其突出的是他对“礼法”体系的构建，认为礼是社会秩序的外在约束和内在规范的统一，是区别于禽兽的根本标志。我们也将探讨荀子对“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的自然观的阐述，如何将对天道的关注引向对人事功业的重视。 第二章：无为而治的自然之道（道家精要） 本章聚焦于老庄思想的形上学基础及其在政治实践中的独特张力。 《道德经》的宇宙本体论：追溯“道”的哲学概念，分析“有”与“无”、“有为”与“无为”的辩证关系。探讨了“道法自然”的内涵，即万物运行的内在规律不以人的意志为转移。我们特别分析了“上善若水”的品格，以及这种“柔弱胜刚强”的生存智慧，如何在乱世中提供了一种超脱的视角。 庄子的逍遥与齐物之论：重点阐述庄子如何通过寓言故事，打破世俗对是非、美丑、贵贱的二元对立。深入解析了“蝴蝶梦”、“庖丁解牛”等篇章所蕴含的对知识、语言和世俗功名的彻底超越。探讨了庄子思想如何成为后世知识分子在政治失意时的精神避难所。 道家的政治实践与黄老学派：考察了道家思想在实践层面如何被黄老学派吸收。从《慎子》、《鹖冠子》等篇章中，我们看到了道家思想如何与法家思潮融合，形成了“无为而治”的治国方略，即君主应清静无为，让百姓自然发展，避免过度干预。 --- 第二部：权谋与治理——法家与纵横家的现实主义 第三章：严刑峻法与君主集权（法家体系） 本章剖析了法家思想在战国时代迅速崛起的深层原因——它提供了一套高效、可量化的国家治理模式。 商鞅变法的制度基础：详细考察了商鞅如何从实践层面，基于“耕战”原则，彻底瓦解了旧有的贵族分封制度。重点分析了“开阡陌”、“燔诗书而明法令”的具体措施，以及“连坐法”如何构建了一个全民互监的社会控制网络。强调了法家对“循名责实”和“赏罚分明”的制度化追求。 韩非的集大成与法、术、势的结合：韩非作为法家思想的集大成者，其理论的精妙在于将法、术、势三者结合。本章分析了“法”是公开的准则，“术”是君主驾驭臣下的权谋，“势”则是君主所处的不可替代的权力地位。这种理论构建，旨在彻底消除人治的不确定性，确保君主权力的绝对化和稳定性。 第四章：外交的艺术与权力的斡旋（纵横家风采） 本章转向战国外交舞台的焦点——苏秦、张仪等纵横家。 合纵连横的战略博弈：分析了战国中后期“事一强以事之”和“事一弱以合之”的两种主要外交策略。苏秦的“合纵”如何试图联合东方六国对抗西秦的霸权，而张仪的“连横”又如何以利益为诱饵，瓦解联盟，使秦国各个击破。 说辩的技巧与语言的力量：纵横家是古代修辞学的实践大师。本章探讨了他们如何运用“揣情”、“度势”的心理学技巧，根据不同诸侯的性格和处境，量身定制说辞。他们的辩论艺术，本质上是对权力结构和人性弱点的精准把握。 --- 第三部：社会与伦理的再思考 第五章：墨家的兼爱与非攻（平民的呐喊） 墨家思想的出现，是对儒家贵族化和道家出世倾向的有力回应，它更贴近底层民众的利益。 兼爱与非攻的社会理想：重点解析了墨家最核心的两个主张。“兼爱”主张无差别的、平等的爱，反对儒家所强调的“差等之爱”，这在当时是极具革命性的伦理主张。而“非攻”则是针对连年战乱，提出的和平主义诉求，探讨了墨家组织如何通过军事技术援助弱小国家来实践这一理念。 尚贤与节用：墨家的经济伦理：分析了墨家对社会资源分配的看法。尚贤是唯才是举的精英主义，节用则是反对奢靡浪费的实用主义。墨家通过对社会资源的严格管控，试图构建一个更加公平、高效的社会结构。 第六章：名辩与逻辑的构建（名家探微） 本章简要介绍名家的思想，作为对先秦哲学思维逻辑性的重要补充。 公孙龙的“白马非马”：探讨了名家如何在纷繁复杂的现实世界中，尝试建立清晰的逻辑范畴。公孙龙的论辩，虽然常被后世讥为诡辩，但它揭示了语言与实在之间存在的张力，推动了逻辑思维在中国的早期发展。 --- 结语：思想的遗产与永恒的回响 先秦诸子百家，如同一条奔腾的巨川，虽然各自流向不同，却共同滋养了中华文明的沃土。他们对人性、权力、宇宙和秩序的探讨，构成了我们民族性格和文化基因的重要组成部分。 本书旨在引导读者穿越时空，以批判的眼光去审视这些古代的智慧。无论是儒家的道德自觉、道家的超然物外，法家的制度创新，还是墨家的平民关怀，都为我们今天理解复杂的现代社会，提供了宝贵的参照系和深邃的思考维度。这不仅仅是一部古代思想史，更是一部关于人类如何安顿自身、构建理想家园的永恒探索录。

评分☆☆☆☆☆

一、对浅野裕一的介绍 由于本书的作者是一位日本汉学家，对于大部分人而言，浅野裕一可能显得十分陌生。因此，在正式开始对这本书进行评价之前，笔者认为有必要介绍一下本文作者——浅野裕一。 浅野裕一于1946年生于宫城县仙台市，1971年本科毕业于日本东北大学文学部中国哲学...

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一、对浅野裕一的介绍 由于本书的作者是一位日本汉学家，对于大部分人而言，浅野裕一可能显得十分陌生。因此，在正式开始对这本书进行评价之前，笔者认为有必要介绍一下本文作者——浅野裕一。 浅野裕一于1946年生于宫城县仙台市，1971年本科毕业于日本东北大学文学部中国哲学...

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一、对浅野裕一的介绍 由于本书的作者是一位日本汉学家，对于大部分人而言，浅野裕一可能显得十分陌生。因此，在正式开始对这本书进行评价之前，笔者认为有必要介绍一下本文作者——浅野裕一。 浅野裕一于1946年生于宫城县仙台市，1971年本科毕业于日本东北大学文学部中国哲学...

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这本书的装帧设计非常引人注目，硬壳包裹着厚实的纸张，拿在手里沉甸甸的，有一种庄重感。封面采用了深沉的墨绿色，配以烫金的标题，在光线下隐约闪烁着低调的光芒，与书名所蕴含的古朴气息完美契合。内页的排版也颇具匠心，字体的选择典雅而不失易读性，行距和页边距的留白恰到好处，使得长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。我尤其欣赏出版社在细节处理上的用心，比如书签的设计，它不仅仅是一条简单的丝带，而是用了一种带有纹理的布料，触感温润，增添了几分仪式感。这本书的整体质感，从触觉到视觉，都传递出一种对知识的尊重和对阅读体验的极致追求，让人在翻开它之前，就已经对即将展开的旅程充满了期待。它放在书架上，本身就是一件赏心悦目的艺术品，散发着浓郁的书卷气，非常适合那些注重阅读仪式感的同好们珍藏。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对古代哲学流派有所涉猎的爱好者，我特别关注那些关于“非攻”“兼爱”思想的阐释部分。我发现这本书对于这些核心概念的论述，没有陷入简单的道德说教，而是将其置于春秋战国纷乱的社会背景下进行剖析。它详尽地探讨了“墨家”这一学派在当时政治生态中的处境——既要对抗强权，又要试图以理性说服统治者，这种理想主义与现实政治博弈的张力，被刻画得淋漓尽致。特别是当涉及到墨家在军事防御和技术应用上的实践记载时，文字中透露出一种务实而又充满理想主义光辉的工程师精神，让人由衷地感受到这不仅仅是一套纯粹的玄学思辨，而是具有强大实践指导意义的行为准则。这种对思想实践价值的挖掘和强调，使得全书的思想内核更加鲜活有力，远超一般的理论普及读物。

评分☆☆☆☆☆

我最近迷上了那种能让人沉下心来，一口气读完的“慢”书，而这本读本恰好满足了我的需求。它不像那些碎片化的网络文章，或者逻辑跳跃的速食读物，它用一种近乎絮叨却又无比坚定的语调，引导读者去思考那些看似简单却又极易被忽略的本质问题。作者（或者说编者）似乎深谙现代人浮躁的性情，他们在保持原著思想精髓的同时，用现代汉语进行了精妙的过渡和阐释，使得那些古奥的哲思不再高不可攀，而是如同潺潺溪水般自然地流淌进读者的心田。阅读过程中，我常常需要停下来，合上书本，抬头望向窗外，让思绪在文字构建的世界和现实之间反复穿梭。这种深度的介入感，让我感觉自己不是在被动地接受信息，而是在与一位古老的智者进行一场跨越时空的深度对话，每一次回味都带来新的感悟。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我一开始有点担心“读本”这个形式会不会过于简化原著，导致原有的思想力度减弱。毕竟，很多经典在被“简化”的过程中，锐利的棱角常常被磨平。然而，这本书的处理方式堪称教科书级别的平衡艺术。它没有回避那些复杂和充满辩证性的段落，而是巧妙地通过侧注、小标题的梳理，或者引入相关的历史背景知识，来帮助读者更好地理解其深层逻辑。例如，对于某些关于辩论和逻辑推理的部分，它不仅呈现了结论，还梳理了推导的路径，让读者清晰地看到“为什么是这样”。这种“有保留的简化”，保留了原著的精神内核，同时极大地降低了初学者的入门门槛。它成功地在学术的严谨性和大众的可读性之间架起了一座坚实的桥梁，让原本可能望而却步的读者也能踏足这片思想的沃土。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，很大程度上得益于其编排的节奏感。它不是一味地堆砌文字，而是懂得运用“呼吸空间”。每当一个主要观点阐述完毕，总会有几页精心挑选的配图或引言作为缓冲，这些插页往往是与文本内容意境相符的古画或现代摄影作品，它们如同音乐中的休止符，给予读者整理思绪的时间。这种节奏上的张弛有度，让阅读变成了一种身心愉悦的享受，而不是一场疲劳的攻坚战。我发现，当我带着轻松的心情去阅读时，那些平时觉得晦涩的句子，竟然神奇地变得清晰起来。这说明编者对读者的阅读心理有着深刻的洞察，深知“磨刀不误砍柴工”的道理，好的阅读体验本身就是一种高效学习的催化剂。

评分☆☆☆☆☆

日本讲谈社重印近20次的经典之作，重返轴心时代、领略诸子精神之佳选

评分☆☆☆☆☆

我觉得翻译已经很尽力了，但日本学者对墨家的理解实在是有限，本科生水平的一本书，看到“墨家所设置的至高无上者就是上帝”这类话真是太好玩了，这当然不是翻译这么翻的，绝逼是作者就是这样写的咯……

评分☆☆☆☆☆

我觉得翻译已经很尽力了，但日本学者对墨家的理解实在是有限，本科生水平的一本书，看到“墨家所设置的至高无上者就是上帝”这类话真是太好玩了，这当然不是翻译这么翻的，绝逼是作者就是这样写的咯……

评分☆☆☆☆☆

我觉得翻译已经很尽力了，但日本学者对墨家的理解实在是有限，本科生水平的一本书，看到“墨家所设置的至高无上者就是上帝”这类话真是太好玩了，这当然不是翻译这么翻的，绝逼是作者就是这样写的咯……

评分☆☆☆☆☆

讲谈社一贯的务实风格，行文排版易于阅读，解说也很不错。尤其是最后的一部分总结式解说，收获不少。