具体描述
作者立足于一个全新的视角，对黑格尔辩证法进行了历史渊源的追溯和逻辑结构的分析，指出它由两个不可分割的本质要素构成，即作为内在动力的自否定的努斯精神和作为反思形式的逻各斯精神。通过与中国哲学的比较，《思辨的张力——黑格尔辩证法新探》深入分析了黑格尔哲学中这两大精神的运作方式及相互关系，阐明了由此形成的黑格尔哲学本体论、认识论和逻辑学三者统一的体系特征，展示了黑格尔哲学与马克思哲学的内在联系和差异，是对黑格尔辩证法的一个具有开拓性的研究成果。
作者简介
邓晓芒，男，1948年4月生，湖南长沙人，早年当过插队知青和搬运工，1979年考入武汉大学哲学系攻读西方哲学史研究生，师从陈修斋、杨祖陶先生，1982年留校任教，1989年任教授，现为武大哲学学院外国哲学学科带头人，《德国哲学》主编。在德国古典哲学的翻译和研究上成就斐然，并积极介入中西比较和文化批判，创立了“新实践美学”和“新批判主义”，在学术界和思想界独树一帜。
目录信息
序
导言
第一章 黑格尔辩证法的两个起源
第一节 语言学的起源
一、语言的追寻
二、哲学语言的建立
三、语言之成为真理
第二节 生存论的起源
一、生存的突围
二、生存与环境
三、生存目的论——善
第三节 从中、西古代辩证法的比较看黑格尔辩证法起源的特征
一、生存论上的差异
二、语言学上的差异
第二章 黑格尔哲学的辩证开端
第一节 析《逻辑学》的开端
一、怎样确定逻辑学的开端?
二、逻辑学怎样开端?
三、作为开端的终结
第二节 析《精神现象学》的开端
一、《精神现象学》开端的历史辩护
二、《精神现象学》怎样开端?
三、为什么说《精神现象学》是黑格尔哲学的真正诞生地和秘密?
第三节 《精神现象学》与《逻辑学》的方法之比较
一、间接性与直接性
二、“怀疑之路”与“真理之路
三、语言学的杠杆与生存论的杠杆
第三章 黑格尔辩证法的灵魂——否定
第一节 否定与肯定
一、黑格尔“否定”概念的文化背景
二、否定之否定
三、否定与目的性
第二节 否定与主体性
一、否定作为自我意识
二、否定作为自由
三、否定作为理性及其异化
第三节 “否定”在黑格尔辩证法中的地位
一、否定作为飞跃
二、否定作为矛盾
三、否定作为概念发展的圆圈
第四章 黑格尔辩证法的形式——反思
第一节 “反思”概念的内涵
一、黑格尔“反思”概念的文化背景
二、反思的一般含义
三、黑格尔“反思”的特殊含义：“对反思的点
第二节 反思与理性
一、反思作为知性
二、反思作为否定的理性
三、反思作为肯定的理性
第三节 反思的逻辑功能
一、反思与颠倒
二、反思与必然性
三、反思与综合
第五章 黑格尔辩证法作为逻辑学、认识论、
本体论的统
第一节 黑格尔的辩证逻辑
一、辩证逻辑与形式逻辑
二、辩证逻辑与体验
三、辩证逻辑与认识论的一致
第二节 黑格尔的辩证认识论
一、辩证理性的含义
二、认识的辩证发展
1．生命
2．真
3．善
三、辩证认识论与本体论的一致：论黑格尔
思维和存在同一的学说
1．存在是思维
2．思维可以认识存在
3．思维产生存在
第三节 黑格尔的辩证本体论
一、实体作为本体的根据
二、主体作为本体的生成
三、辩证本体论与逻辑学一致
1．自由和必然
2．现实的与合理的
3．历史的与逻辑的
结论
参考文献目录
后记
· · · · · · (收起)
读后感
（一） 有人用一生来黑中医，有人用一生来黑转基因，有人用一生来黑杨幂，邓晓芒老师则用一生来黑中哲，这些都是真爱。 不过这也难怪，在我初中的时候逛论坛，比如上百度贴吧的老子吧道家吧，经常看到有人说黑格尔的辩证法没什么了不起，咱们中国老祖宗早就知道辩证法的精髓了...
评分 评分（一） 有人用一生来黑中医，有人用一生来黑转基因，有人用一生来黑杨幂，邓晓芒老师则用一生来黑中哲，这些都是真爱。 不过这也难怪，在我初中的时候逛论坛，比如上百度贴吧的老子吧道家吧，经常看到有人说黑格尔的辩证法没什么了不起，咱们中国老祖宗早就知道辩证法的精髓了...
评分第一章，作者一家之言。对黑格尔的起源来自逻各斯和努斯，出自对黑格尔在古西方哲学的判词的总结。首先判词带有个人倾向，然后判词的总结就更割裂了原思想的原意了，更多是作者的一厢情愿。这点在作者对中国古代思想的判词方面表现的更为明显，作者博闻强记，但明显带有色眼镜...
评分（一） 有人用一生来黑中医，有人用一生来黑转基因，有人用一生来黑杨幂，邓晓芒老师则用一生来黑中哲，这些都是真爱。 不过这也难怪，在我初中的时候逛论坛，比如上百度贴吧的老子吧道家吧，经常看到有人说黑格尔的辩证法没什么了不起，咱们中国老祖宗早就知道辩证法的精髓了...
用户评价
这部作品简直是智慧的迷宫，每一次深入阅读，都像是在解开一个精心编织的谜题。作者的笔触细腻而有力，仿佛能洞察人性的幽微之处。他并不急于给出明确的答案，而是巧妙地引导读者进入一个充满思辨的漩涡。你会发现，那些看似板上钉钉的常识，在作者的层层剖析下，开始变得摇摇欲坠。我尤其欣赏他对复杂概念的处理方式，那种游刃有余，却又处处留白的叙述，让人在被挑战的同时，也感到一种智力上的愉悦。读完之后，你不会觉得自己掌握了某个真理，反而会对自己曾经坚信不移的观念产生深深的怀疑，这种“怀疑的乐趣”是许多同类书籍所不具备的。它不提供廉价的慰藉，只提供思想的磨砺，对于真正渴望深度思考的读者来说，这无疑是一场盛宴。
评分这本书的结构精妙得令人拍案叫绝，它不像传统论著那样板正刻板，反而更像是一部由多个独立却又相互呼应的哲学短篇构成的集子。每一章似乎都在探讨一个截然不同的议题，但当你把所有碎片拼凑起来时，一个宏大而统一的思维脉络便清晰地浮现出来。作者的语言风格冷峻而富有张力，没有丝毫多余的辞藻，每一个用词都精准地嵌入到论证的骨架之中。特别是那些关于定义与边界的探讨，常常让人读到“醍醐灌顶”的瞬间。它要求你全身心地投入，去感受那些潜藏在文字背后的逻辑推手。如果你只是走马观花地翻阅，很可能会错过那些微妙的转折和深层的含义，这是一本需要“慢读”和“回味”的佳作，值得反复研读。
评分读罢掩卷，心中久久不能平静，仿佛经历了一场思维的“极限运动”。这本书的叙事节奏把握得极佳，时而如疾风骤雨，将那些陈旧的逻辑框架彻底击碎；时而又像夏日午后的一场绵长细雨，润物细无声地渗透进你固有的认知结构。我常常在阅读过程中停下来，望着窗外发呆，思考作者提出的某个论断是否真的无懈可击。它的魅力在于，它没有采取高高在上的说教姿态，而是将读者放在与作者平等的对话位置上，共同探索思想的边界。那种你来我往的智力交锋，让阅读变成了一种主动建构的过程，而非被动的接受。这本书对于那些厌倦了“标准答案”的读者来说，简直是久旱逢甘霖，它教会你如何去“质疑”，而不是仅仅“接受”。
评分我必须承认，初读此书时，我感到了轻微的挫败感，因为它迫使我直面自己思维中的许多盲点和自满。作者似乎对人类心智的局限性有着深刻的洞察，并毫不留情地将其剖开给人看。他不是在贩卖新奇的理论，而是在解构我们习以为常的思考惯性。这种解构的力量是极其强大的，它像一把锋利的解剖刀，精准地切开了那些包裹在情感和习惯外衣下的理性核心。读这本书就像是在进行一次对自己心智的“大扫除”，把那些积灰已久的陈旧观念清理掉。虽然过程有些痛苦，但完成后带来的那种思想上的“通透感”是无可替代的。对于那些真正想提升思维品质的人来说，这本书的价值无法用金钱衡量。
评分这是一部充满“回响”的作品。它不会在你合上书本的那一刻就失去影响力，恰恰相反，它会在你日常生活的各种场景中，不断地跳出来，提醒你审视眼前的境况。作者在处理那些关于“真实性”与“表象”的议题时，展现了一种近乎残酷的诚实。他没有给我任何可以躲藏的角落，而是把我推到了思考的最前沿。我发现自己开始用一种更具穿透力的目光去看待新闻报道、人际交往乃至自我的内心独白。这本书最成功的地方在于，它没有试图说服你相信某一种特定的世界观，而是赋予了你一套强悍的“工具箱”，让你能够自己去拆解和重构任何你面对的世界。这是一种由内而外的赋能，其影响深远，令人敬佩。
评分曹佳說的好，我們真是悲哀啊，黑格爾的書看不懂，鄧曉芒寫黑格爾的書還是看不懂，只能是周玄毅講鄧曉芒寫黑格爾的書我們才有資格聽懂……回憶武大，最難忘莫過於師從周帥，跟隨他那麼多的課程，起先以為這樣重複而無知，直到大四聽完這個德國古典哲學的課程，才衷心對周玄毅欽佩，甚至想師隨他一生。
评分扎實的學術著作，奮進到第三章，他朝再努力。
评分其实从现在的角度看也没有多新，仍然以老眼光看黑格尔，把否定和反思作为黑格尔哲学核心，将逻辑学、本体论和认识论视为同一，只有对立统一才能走到这一地步。不过邓晓芒写啥都要踩中国文化一脚，这是有多大仇？
评分扎實的學術著作，奮進到第三章，他朝再努力。
评分读了三周，因其艰涩几欲放下，但没多久又会读到一段精彩醒神的段落！把我带进了黑格尔的世界，动魄惊心！
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