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三联社推出这样一个精华版自有其深意，当初巴老立志随想一百五十篇，巍巍壮哉。而以上随想却不尽是篇篇佳作，相互关联的一些因写作时间的先后散落在不同的文集里。如何理解《随想录》？居功甚伟的评价是从八九十年代流传下来的，今人不一定完全继承过去的遗产。于是我又读了一遍坂本洋史先生的《如何文学性地重读巴金》，尽管巴老动笔是为了展望和警惕，但当代人愈加习惯使用借古喻今的态度看待他的随想。知人论世，理解随想要靠设身处地的耐心，洞察时代转折中的人性演变，从而能够沉稳地，迎接以后的日子。三十多年前，《随想录》挣脱的是愚昧和狂热的枷锁；三十多年后，《随想录》将接受物质第一性的考验。必须牢记是人创造历史，任何夸大客观趋势与主观思潮作用的做法都算不得理智。见多了文史不分家，现在该归归类了。

三联社推出这样一个精华版自有其深意，当初巴老立志随想一百五十篇，巍巍壮哉。而以上随想却不尽是篇篇佳作，相互关联的一些因写作时间的先后散落在不同的文集里。如何理解《随想录》？居功甚伟的评价是从八九十年代流传下来的，今人不一定完全继承过去的遗产。于是我又读了一遍坂本洋史先生的《如何文学性地重读巴金》，尽管巴老动笔是为了展望和警惕，但当代人愈加习惯使用借古喻今的态度看待他的随想。知人论世，理解随想要靠设身处地的耐心，洞察时代转折中的人性演变，从而能够沉稳地，迎接以后的日子。三十多年前，《随想录》挣脱的是愚昧和狂热的枷锁；三十多年后，《随想录》将接受物质第一性的考验。必须牢记是人创造历史，任何夸大客观趋势与主观思潮作用的做法都算不得理智。见多了文史不分家，现在该归归类了。

三联社推出这样一个精华版自有其深意，当初巴老立志随想一百五十篇，巍巍壮哉。而以上随想却不尽是篇篇佳作，相互关联的一些因写作时间的先后散落在不同的文集里。如何理解《随想录》？居功甚伟的评价是从八九十年代流传下来的，今人不一定完全继承过去的遗产。于是我又读了一遍坂本洋史先生的《如何文学性地重读巴金》，尽管巴老动笔是为了展望和警惕，但当代人愈加习惯使用借古喻今的态度看待他的随想。知人论世，理解随想要靠设身处地的耐心，洞察时代转折中的人性演变，从而能够沉稳地，迎接以后的日子。三十多年前，《随想录》挣脱的是愚昧和狂热的枷锁；三十多年后，《随想录》将接受物质第一性的考验。必须牢记是人创造历史，任何夸大客观趋势与主观思潮作用的做法都算不得理智。见多了文史不分家，现在该归归类了。

我相信爷爷是说真话的。

三联社推出这样一个精华版自有其深意，当初巴老立志随想一百五十篇，巍巍壮哉。而以上随想却不尽是篇篇佳作，相互关联的一些因写作时间的先后散落在不同的文集里。如何理解《随想录》？居功甚伟的评价是从八九十年代流传下来的，今人不一定完全继承过去的遗产。于是我又读了一遍坂本洋史先生的《如何文学性地重读巴金》，尽管巴老动笔是为了展望和警惕，但当代人愈加习惯使用借古喻今的态度看待他的随想。知人论世，理解随想要靠设身处地的耐心，洞察时代转折中的人性演变，从而能够沉稳地，迎接以后的日子。三十多年前，《随想录》挣脱的是愚昧和狂热的枷锁；三十多年后，《随想录》将接受物质第一性的考验。必须牢记是人创造历史，任何夸大客观趋势与主观思潮作用的做法都算不得理智。见多了文史不分家，现在该归归类了。

不知怎么了，突然想看看描写文革岁月的文学作品。以前读过杨绛的《干校六记》，不过杨绛的文笔向来温婉，再残酷的现实在她的笔下，也总是让人感到温馨和感动，就像她的《我们仨》，无怪乎文学评论都说，《干校六记》具有“怨而不怒、哀而不伤”的格调。于是想看季羡林的“增...  

豆瓣上没有评论,读过的人可能不是太多. 也不能算什么评论,大家有时间的话,静下心来好好读读. 可以读出一个被逐渐遗忘的不太遥远的历史痕迹,读出一个知识分子"絮絮叨叨"的良心. 希望还在,未来会更好!

巴金在《随想录》里一针见血指出，为什么在那个时代，每个人都能从人变成鬼，变成兽，为了自己的生存而出卖良知和良心。 巴金想告诉每个人，文革不仅仅是四个人的错，它是每个人内心魔鬼的释放，是我们这个民族劣根性的展示，他想告诉每个人，假如我们不彻底清算文革中的人性...  

巴金老人的著作在我的阅读接受史中占据着较早和较重要的地位。而这本三联版《随想录选集》是我在巴金老人去世后不久从“艺林书店”的书架上拿回来的，间月余，将三联版《巴金译文选集》与之并置。二十世纪末的太谷中学教学楼地下室男生寝室的某张床铺上，我在教科书之外最早接...  

巴金在《随想录》里一针见血指出，为什么在那个时代，每个人都能从人变成鬼，变成兽，为了自己的生存而出卖良知和良心。 巴金想告诉每个人，文革不仅仅是四个人的错，它是每个人内心魔鬼的释放，是我们这个民族劣根性的展示，他想告诉每个人，假如我们不彻底清算文革中的人性...