具体描述
《哈萨克民俗文化:暨哈萨克族研究资料索引(1879-2005)》主要内容：哈萨克族人民在生产生活实践中创造了丰富多彩的文学艺术。哈萨克文学包括书面文学和口头文学，哈萨克族民间文学中的民间故事和传说很丰富，包括神话、传说、民间故事、叙事长诗、爱情长诗、民歌、谚语等，其中尤以长诗所占地位突出，代表作如《叶尔塔尔根》、《阿里帕米斯》等。
哈萨克族还有节日礼俗、人生礼俗、婚姻习俗等民俗事项，以及尊老爱幼、热情待客、相互济助等习俗。
哈萨克族有许多禁忌，如年轻人不准当着老人的面饮酒，不准用手背擦摸食物；绝对不准跨越或踏过餐布，不准坐在装有食物的箱子或其他用具上；忌讳当面数主人家的牲畜；不能跨过拴牲畜的绳子，也不能骑马进入羊群；忌讳别人当面赞美自己的孩子，尤其不能说“胖”，认为这样会给孩子带来不幸；忌客人在家门口下马和骑快马到家门口下马；忌食猪肉、狗肉、驴肉、骡肉和自死的畜禽肉及动物的血。哈萨克族热情好客，待人真诚，对登门投宿的人，主人都要拿出最好的食品招待、留宿。餐前、餐后人们都要做“巴塔”。
总之，哈萨克族的民俗事项丰富多彩，《哈萨克族民俗文化》就是作者经过多年的调查和积累的哈萨克族民俗的成果，也是哈萨克族生活历史的真实记录。哈萨克族民俗不但丰富了中国文化，同时也给世界文化做出了不朽的贡献。
作者简介
帕提曼(1968－)，女，哈萨克族，新疆阿勒泰人，西北民族大学图书馆副研究馆员。1991年毕业于西北民族学院汉语系，获文学学士学位，同年留校工作。近年来在《图书与情报》、《现代情报》、《西北民族大学学报》、《青海民族研究》等刊物上发表学术论文十余篇，主编并参与编辑了《中国民俗学论文索引》(汉文期刊索引部分)，参与撰写《甘肃民俗总览》(哈萨克族部分)等；曾获甘肃省高校社会科学成果奖二等奖。目前主要从事图书馆学方面的研究。
目录信息
第一章 哈萨克族源流--族源、历史、分布
第二章 哈萨克族的宗教信仰及习俗
一、哈萨克族的宗教信仰
二、宗教信仰习俗
第三章 哈萨克族服饰
一、男子服饰
（一）头饰
（二）衣裤
（三）鞋袜
二、妇女服饰
（一）头饰
（二）衣裤
（三）鞋袜
三、哈萨克族传统服饰的变异与传承
第四章 哈萨克族饮食
一、饮食类别
（一）茶类
（二）奶类
（三）饮料
（四）肉类
（五）面食
（六）其他类
二、饮食用具
（一）炊具
（二）餐具
（三）容器
第五章 哈萨克族的居住
一、大毡房
二、小毡房
三、“我陶吾”
四、毡房的陈设和布置
五、其他住房
第六章 哈萨克族的交通运输
一、交通运输
二、转场
第七章 哈萨克族的婚姻、家庭
一、婚姻
（一）哈萨克族的婚姻制度
（二）结婚礼仪
二、家庭
三、哈萨克族人名
第八章 哈萨克族的节日
第九章 哈萨克族的人生礼俗
一、出生礼
二、摇床礼
三、满月礼
……
第十章 哈萨克族的娱乐活动
第十一章 哈萨克族的待人接物
第十二章 哈萨克族的天文历法
第十三章 哈萨克族民间文学
第十四章 哈萨克族民间医学
第十五章 哈萨克族社会 经济
结束语
哈萨克族研究资料索引
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的语言风格极其凝练，但又充满了诗意，与其说是学术专著，不如说是一部饱含深情的文化散文集。作者似乎将自己对这片土地和人民的热爱，化作了每一个精确的措辞。在描述某些传统技艺时，例如皮革鞣制或者金银饰品的捶打过程，文字的节奏感会明显加快，带着一种动手实践的紧迫感和精确感。相比之下，在讲述关于“英雄史诗”的段落时，语言又会变得悠长、舒缓，仿佛拉开了历史的幕布。我尤其喜欢它收录的一些口述历史片段的引用方式，不是简单地罗列引文，而是将其巧妙地嵌入到作者的论述中，使得那些久远的记忆仿佛穿越时空，直接对我说话。阅读这本书，就像是跟随一位学识渊博又富有激情的向导，在广阔的草原上漫步，每走一步，都能发现脚下泥土里埋藏的古老故事。它成功地将知识的重量和情感的温度完美地融合在了一起。
阅读体验上，这本书给我最大的震撼来自于它对“空间”的独特理解和书写。作者似乎对地理环境如何塑造民族精神有着深刻的洞察。例如，书中对“毡房”（Yurt）内部空间布局的剖析，不仅仅是物理层面的介绍——“男左女右”之类的规则，而是上升到了一个微缩宇宙论的层面。东面是神圣的，西面是生活的，每一块垫子、每一件家具的摆放都有其不可逾越的界限和象征意义。这种对“界限”的重视，延伸到了对时间概念的书写中，哈萨克族对季节更迭的敏感度，对星象的依赖性，都被描述得淋漓尽致。读完关于冬季“阿依斯卡”（冬季围炉）的部分，我仿佛感受到那种在漫天风雪中，一家人紧密依偎，通过讲述家族故事来对抗严寒和虚无的强大精神力量。它让我意识到，文化不是孤立的符号，而是人类为对抗自然环境所构建的一整套精妙的生存系统。
这本书的叙事手法简直是一场视觉和听觉的盛宴，它没有采用那种平铺直叙的编年史写法，而是巧妙地将历史脉络嵌入到日常生活的场景切换之中。我特别欣赏作者在描述“巴拉曼”饮酒礼仪时所营造出的那种氛围——你几乎能闻到马奶酒（Kumis）特有的酸涩香气，听到长者低沉有力的祝词在穹庐内回荡。作者擅长运用对比手法，比如将现代城市生活中哈萨克青年对传统音乐的坚守与他们拥抱新科技的矛盾心态并置讨论，这种张力使得文化传承的问题不再是静止的口号，而是鲜活的、正在发生的现实困境。我记得有段落专门分析了苏尔（诗人）的即兴创作技巧，书中详细拆解了一首关于迁徙的叙事诗的结构和韵律，光是阅读文字描述，我就仿佛能感受到那种如行云流水般的语言魔力。这不仅仅是文化介绍，更像是一部关于“生活艺术”的教科书，它教会我如何去观察，去倾听，去体会那种根植于广袤草原的生命哲学。
如果说有什么地方让这本书脱颖而出，那一定是它在处理文化交流与融合方面的客观与深刻。作者没有将哈萨克文化描绘成一个封闭的、一成不变的“纯净体”，而是坦诚地探讨了它在与中原文化、俄国文化乃至更广阔世界接触过程中所发生的动态变化。特别是关于宗教信仰的演变，书中对伊斯兰教传入后，如何与原有的萨满教、腾格里信仰进行“共舞”和“渗透”的分析，非常具有启发性。它没有简单地做加法或减法，而是展示了一种复杂的“混搭”与“再创造”。例如，一些在仪式中出现的符号，表面上看是伊斯兰教义的体现，深挖下去却能发现其古老的草原图腾的影子。这种跨越式的、多维度的分析视角，极大地拓宽了我对中亚民族文化复杂性的认知，避免了将任何一种文化简化为单一标签的陷阱。
这本书的装帧设计真是别出心裁，封面那种粗粝的纸张质感，仿佛能让人触摸到戈壁滩的风沙，那几抹饱和度极低的赭石色和深蓝，沉静得像远方天际线的剪影。初拿到手时，我特意翻阅了目录，里面的章节划分非常细腻，从“游牧的起源与演变”到“巴斯卡节的盛典仪轨”，再到“阿肯歌谣中的史诗传承”，每一个标题都像一把钥匙，预示着深入探秘的旅程。尤其是对服饰部分的描述，据说引用了大量的田野调查资料，而非仅仅是博物馆的静态展示，这一点让我非常期待。我希望它能带我看到额吉（母亲）亲手缝制的毡靴上，那细密到令人惊叹的刺绣花纹，感受到那些几何图案背后蕴含的宇宙观。如果能配上一些高清的彩色图版，那就更完美了，毕竟，视觉冲击力对于理解一个民族的审美体系至关重要。这本书似乎不仅仅是在罗列知识点，更像是在搭建一个立体的、可感知的文化场景，让人有种迫不及待想钻进去一探究竟的冲动。从排版来看，字里行间透露出一种扎实的学术气息，但又没有过度陷入枯燥的理论阐述，平衡得恰到好处。
这是我最后的奉献。
这是我最后的奉献。
这是我最后的奉献。
这是我最后的奉献。
这是我最后的奉献。
