具体描述
《墨子》一书中集中体现墨家学。该书由墨子的弟子根据墨子的言论整理而成。《汉书·艺文志》载《墨子》一书有七十一篇，但现存只有五十三篇。根据内容大致可分为五类。开头的《亲士》、《修身》、《所染》等七篇，内容不相关联，体例不一致；第二类《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非命》等十论构成了一个完整的体系，是墨子思想的精髓；第三类《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等十篇，内容广泛，涉及逻辑、伦理、政治、经济、哲学、数学、力学、光学等多种学科，有很高的学术价值；第四类《耕柱、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》等五篇，多为墨子行踪及语录；第五类《备城门》等十一篇，是关于防守等兵术策略的。
墨子所处的时代，群雄蜂起，百家争鸣，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活环境。而墨子正是站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”的主张。他认为民众互爱互让，是顺应天意；而互相残害则是违背天意；诸侯间的攻战是天下混乱的根本原因。针对传统的世袭官爵俸禄制，墨子站在时代潮流前面，提出了实行贤人政治并使天下归于一统的“尚贤”、“尚同”的政治思想。“尚贤”也就是让凡通晓治理之道且有才的人，无论贵贱，均可参政。“尚同”，即在尚贤基础上求得全社会思想的一致，使社会由乱至治。为使自己的主张能引起人们的重视，墨子一方面借助上帝鬼神的威慑力量提出了“天志”、“明鬼”说，另一方面又强调身体力行、自强不息的奋斗精神，于是提出了“非命”说。在当时生产力不发达、社会物质财富有限的情况下，墨子认为“俭节则昌，淫佚则亡”，因而应“节用”、“节葬”，杜绝奢侈，励行节约。
墨家学派的宗旨是兼爱非攻，安定民生，发展经济，改革政治，实现大同。事实上，《墨子》一书内容极为广泛，涉及政治、军事、经济、科技、哲学、伦理、逻辑学等各个方面，成为当时与儒家学说分庭抗礼的显学。《韩非子·显学》篇说：“世之显学，儒墨也。战国初期墨家学说的兴盛甚至大有超过儒学之势，以至于孟子惊呼“墨翟之言盈天下”，荀子也不无悲伤地说：“礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。”
墨家学说的异军突起，在于它提出了一些儒家所没有提出的社会学说和政治方案，如王天下、正诸侯、尚贤能、等贵贱以及以功利主义和现实主义的认识为基础而提出的“法”、“术”思想，从而引起了当时上自君主下到庶民等阶层的强烈兴趣，尤其是反对贪得无厌的掠夺战争和穷奢极欲的享乐生活，更是反映了下层民众的心声。
长期以来，在儒学一统、专制集权及建国后极“左”思潮影响下，墨子的思想一直受到冷遇，这与墨子曾为显学和它的思想的价值是极不相符的。1997年，中国书店出版了费孝通、任继愈、张岱年、蔡尚思等人主编的“墨子与当今世界丛书”(共十本)，从墨学与思维方式、与新文化建设、与新伦理道德，与当代政治、教育、现代科技，与世界和平，与当代价值、经济、军事等十个方面系统地阐述了墨学的现代实用性。蔡尚思先生甚至认为：“墨子在中国思想文化史上的价值超过任何一家一派。”这绝不是夸饰之辞。墨子的反宗法血缘、法律面前亲疏平等、强调人力否定天命、强调发展经济节省不必要的浪费、主张身体力行的实践精神以及对科学的贡献等在我们今天尤其亟需得到重新发掘和重视。
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读后感
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用户评价
这部关于古代思想的著作，其笔触之细腻，论述之深邃，着实令人叹为观止。作者对人性本恶这一核心观点的阐发，并非简单的断言，而是建立在一系列严谨的社会观察和逻辑推演之上。我尤其欣赏其中关于“礼”的构建，它不是僵硬的教条，而是在承认人性初始冲动的基础上，精心设计出的社会秩序的基石。阅读过程中，我仿佛跟随一位智者穿梭于春秋战国纷乱的尘嚣之中，亲眼目睹那个时代如何试图用制度和教化来驯服野性的力量。书中的案例分析，无论是对当时政治权谋的剖析，还是对个体道德修养的探讨，都展现出极强的现实关照性。即便是两千多年后的今天，当我们面对复杂的社会关系和个人选择时，依然能从中汲取到关于平衡欲望与规范的深刻智慧。全书的行文风格，时而如奔腾的大河，气势磅礴，逻辑层层递进，令人无法抗拒；时而又如涓涓细流，在细微之处揭示出人性的幽微曲折。这绝非一本可以轻易翻阅的书，它需要沉下心来，反复咀嚼，才能真正领会其字里行间蕴含的磅礴思想力量。
评分这本书的结构安排堪称一绝，犹如一座精心设计的迷宫，每深入一层，都能发现新的风景和更深远的哲理。最令我震撼的是其体系的完整性和自洽性。它不仅仅是一堆零散观点的堆砌，而是一个围绕“人如何成为人”这一核心命题，自圆其说的宏大体系。从对生物本能的剖析，到社会规范的建立，再到个体实践的路径，无不环环相扣，逻辑严密得让人叹服。其中对于“名分”和“等级”的探讨，虽然带有时代的烙印，但其背后关于社会稳定与秩序维护的考量，在今天看来依然值得我们深思。如何在一个多元化、快速变化的社会中，既能保持个体的活力，又不至于陷入无序的混乱？这本书提供了一个古典的、但极具启发性的参照系。我尤其喜欢其中那种务实到近乎冷酷的写实主义态度，它不回避人性的弱点，而是正视它们，并据此来构建更具韧性的社会结构。这是一种非常成熟的政治哲学和伦理学的结合体，读完后，我对古代思想家的智慧有了更深一层的敬畏。
评分说实话，初次接触这类古籍，我曾担心其文字的隔阂感会成为阅读的巨大障碍，但这部作品的表达力量，很快就打破了我的顾虑。它的语言并非矫饰的骈文，而是充满了力量感和穿透力，仿佛作者的每一个字都是经过千锤百炼的铁锤，重重地敲击在读者的心上。其中对于“强学”的强调，尤其让我产生了强烈的共鸣。在信息爆炸的今天，我们很容易被碎片化的知识和肤浅的快感所裹挟，而这本书提醒我们，真正的成长来自于艰苦卓绝的主动塑造和持续的努力。它描绘了一种近乎苦行僧式的精神追求，这种对自我极限的不断挑战，在当下这个追求舒适的时代，显得尤为珍贵。每一次翻开它，都像是一次精神上的“冷水澡”，瞬间让人清醒，摆脱那种被动接受信息的状态，重新找回主体意识的能动性。它成功地将一个复杂的哲学体系，用一种极具感染力的方式传达了出来，令人久久不能平静。
评分初捧此书，最先抓住我的是其酣畅淋漓的文风，简直就是一场思想上的盛宴。它不像一些古代典籍那样晦涩难懂，反而带着一种直面现实的锐利感，读起来酣畅淋漓，痛快淋漓。尤其是关于教育的论述，简直是振聋发聩。作者对于“化性起伪”的坚持，并非宿命论的悲观，而是一种积极入世的建构主义精神的体现。他没有寄希望于一个天然完美的社会状态，而是强调通过后天的努力、环境的塑造和不懈的学习，去雕琢和提升个体的心性。这种对“人力胜天”的信念，在那个时代背景下，无疑是具有极大进步意义的。书中对于“学”的推崇，超越了单纯的知识积累，上升到了一种人格重塑的高度。每次读到关于君子修养的部分，我都感觉自己的精神世界仿佛被重新梳理了一遍，那些平日里被忽略的细枝末节，在作者的笔下都成为了关乎大道的重要环节。这本书的阅读体验，更像是在与一位极具批判精神和建设热情的导师进行深度对话，他毫不留情地指出弊端，却也给出了清晰可行的改善路径。
评分这部作品在处理“社会”与“个体”关系上的独特视角，是我在其他先秦诸子那里很少见到的。它提供了一种坚实的基础理论，用以解释社会结构为什么必须如此建立，以及个体在其中应如何安身立命。作者对外部环境对人心塑造作用的强调，让我开始重新审视我们日常所处的文化氛围和教育系统对我们的潜移默化。它促使我去反思，我们今天所推崇的“自由”和“个性”，是否在某种程度上，反而削弱了我们构建更稳定、更具共同体意识的基础？书中对“师法”和“制度”的推崇，绝非简单的复古，而是在对人类历史经验进行深刻总结后，得出的关于“可持续发展”的一种治理方案。这种纵观历史、着眼未来的宏大叙事结构，使得整部书读起来有一种史诗般的厚重感。它不提供廉价的安慰，而是要求读者承担起作为社会一员的责任，通过自觉的规范，去参与到人类文明的持续构建之中，这是一种沉甸甸的召唤。
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