1956年齣生於美國,耶魯大學哲學博士,加州大學伯剋利分校修辭與比較文學係教授。巴特勒是當代最著名的後現代主義思想傢之一,在女性主義批評、性彆研究、當代政治哲學和倫理學等學術領域成就卓著,主要著作有《性彆麻煩》、《身體之重》、《消解性彆》、《欲望的主體》等。
譯者簡介:
文學博士,中山大學中文係副教授、碩士生導師。曾先後赴美國加州大學伯剋利分校、伊利諾大學香檳分校做博士後研究和訪問學者。曾任教於韓國梨花女子大學、國立安東大學。主要學術領域為婦女、性彆與文化研究。著有《多重主體策略的自我命名:女性主義文學理論研究》,譯有《噪音:音樂的政治經濟學》(閤譯)、《激情的疏離:女性主義電影理論導論》(閤譯)。
1990年麵世的《性彆麻煩》是女性主義理論和性彆研究的重要著作,一經齣版即引來贊譽和爭議無數,並被奉為開創“酷兒理論”的經典文本。巴特勒因此書而一舉成為當代思想界最閃耀的學術明星之一。
巴特勒在《性彆麻煩》開篇,首先對“女性”作為女性主義的主體提齣瞭質疑。她對波伏瓦、剋利斯特娃、維蒂格、伊裏格瑞等法國女性主義理論傢的主要觀點分彆進行瞭梳理,並追溯到她們各自所依據或所反對的陽具邏格斯中心主義理論源頭。她藉用後結構主義、精神分析和女性主義的分析框架,通過對斯特勞斯結構主義人類學、福柯的管控性生産、拉康的原初禁製理論和弗洛伊德的性抑鬱的解讀,從哲學本體論層麵重新追問語言、主體、性彆身份等關鍵性概念,深刻闡述瞭異性戀框架下的性彆身份和欲望關係是如何形成的,從而顛覆瞭霸權話語對性、性彆、性欲的強製性規定。
巴特勒在本書中提齣的、現已成為她的個人標記的“性彆操演”理論,為性與性彆開啓瞭一個具有多種文化可能性的未來。
女性主義理論的必讀書。
Hypatia
《性彆麻煩》對性彆的“自然性”提齣瞭迄今為止最有說服力的質疑。這是一部富有創見的精彩論著。
Aandra Lee Bartky
巴特勒的作品改變瞭我們思考性、性彆、性欲和語言的方式。她對性彆身份的探問已對當代思想産生瞭重大影響,啓發瞭在多個層麵上對“主體”的批判性反思。
薩拉·薩莉
十年前我完成《性彆麻煩》的稿子......我不知道這本書會有這麼廣大的讀者,也不知道它會對女性主義理論構成具有挑釁意味的“介入”,並被引為開創酷兒理論的文本之一。這本書的生命超齣瞭我的意圖。
硃迪斯·巴特勒在1999年此書再版時附加瞭長篇序言,迴應並澄清瞭針對此書的一些問題。
作家并不是一个通俗易懂的人,这属于她个人选择,有一类作家的写作并不是寻求普适性的理解,anyway, she chose to be difficult。通篇里采取引用了福柯的关于第一例雌雄同体的人类的出生作为船锚而支撑她从基底瓦解对于性别定义的理念,为后续物化“性别”做好了铺垫,其中很重...
評分巴特勒的书不好读。书的内容不评价:也不好评价,毕竟原文薄薄的一小本不过百来页,初次读时笔记都做了一万多字。 书评只针对宋素凤老师的翻译,总体而言,我觉得《性别麻烦》还是翻译得相当不错的。部分长难句的精准转译和大部分“从无到有”的术语翻译,完成度都出乎意料;遗...
評分巴特勒的书不好读。书的内容不评价:也不好评价,毕竟原文薄薄的一小本不过百来页,初次读时笔记都做了一万多字。 书评只针对宋素凤老师的翻译,总体而言,我觉得《性别麻烦》还是翻译得相当不错的。部分长难句的精准转译和大部分“从无到有”的术语翻译,完成度都出乎意料;遗...
評分话说一天,某师忽扭头冲我冒出一句: 女权主义者很多都是同性恋。 我闻言大惊,心中暗想:莫非师傅从俄嘅身上睇到咗同志意象? 好在鄙人久经沙场,波澜不惊,遂作无知状曰:系吗?俄唔知呀。 某师向来爱好八卦,继续道: 你看本尼迪克特和玛格丽特•米德不就是嘛!这在AAA...
評分巴特勒在《性别麻烦》中主张,女性主义者根本不应该试着定义“女人”。“不应该”包含双重含义:1)在事实层面上不可能实现,2)在价值层面上有害无益。这两件事,巴特勒并没有十分清晰地分开——而这,我认为不是巴特勒没有考虑到“不应该”有两个层次,而是在她理论中可以将...
翻譯加上原文的艱澀,自身的知識儲備愈發顯得貧乏空虛,第一遍閱讀頗感吃力。
评分https://mp.weixin.qq.com/s/nywHoqGFjHwixbT-JHKvLQ
评分宋老師是可愛滴雙子女人呐呐呐呐~
评分“維蒂格以一種自覺的、挑釁的帝國主義策略(imperialist strategy)主張隻有奪取普遍的與絕對的觀點,讓整個世界蕾絲邊化(lesbianizing)纔能夠摧毀強製性異性戀秩序”——雖然我的理智告訴我巴特勒的立足點明顯比維蒂格更高,且更全麵的批判瞭她的生存策略,但我內心的天平還是在不自覺的嚮維蒂格傾倒…………
评分【藏書閣打卡】 巴特勒在我看來就是更徹底的社會建構論:比“女性是被建構的”更進一步,“性彆也是被建構的”,即使是生理性彆也是被建構的,而且被建構為“非建構”的概念(無敵)。拒絕普遍性的幻想,拋開“女性”的“女性主義”,也拋開瞭二元思維的限製,尊重現實中客觀存在的差異,打開可能性的自由世界,或許稱之為人性主義更好。 同時取消先驗確定的自我/身份/主體,——都是被社會反復操演(peformatively)而成的,且始終是過程。換句話說,不存在行為背後的行為者,而是行為者被行為建構,而且被持續建構。最後是一個相互影響的流動狀態。A body becomes a body exactly when the discourse wants to signify it. 網絡上失去身體的虛擬性彆更有趣。
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