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翻書架偶然發現的，好像是高中曆史上戊戌變法的時候種下的草，當時對康有為的孔子改製考啥的很感興趣來著。雖然現在對康有為這個人有成見，但聽他瞎攀鬍扯地講經學史還是挺有意思的。

康聖人口說

《學記》極好，雖有偏私之見（主孔子改製，斥古文僞經），亦可見古學次第規模（舉《論語》誌道、據德、依仁、遊藝為綱，內分細目，次第分明，規模宏闊）。大體前者為康氏所主，後者多九江餘緒而加邃密。至於《答問》，指示更為詳細，可補《學記》之闕，但新學氣味極為濃烈，止成一傢之說（末附任公整理之讀書章程，如能遵行，三年亦可立下根基，再去其新學門戶可也）。末篇《口說》，體例近於語類，而編次稍有條理，其間怪異之說極多，而精識卓見雜廁其間。顧頡剛謂康氏眼光精銳、多有創闢（見《答問》顧頡剛刊印本序），錢穆亦稱康氏論學局度恢張、意趣宏闊（見《近三百年學術史》），信矣。

1891年春夏，三十四歲的康有為先後完成瞭《長興學記》與《新學僞經考》。《長興學記》的「講學」與「說經」部分錶達瞭《新學僞經考》的中心思想。康有為講學深受其師硃次琦“四行五學”之規模，一彆乾嘉以來的「獵奇炫博，於人心世道絕無所關」之考據學風。“既明而起，講貫至夜深”，從其學者有年僅十八的梁啓超。從此，張灝所謂“一個劃時代的運動”的序幕徐徐展開。

《口說》可觀

今天在朋友书店捡漏，蓦然在书架顶层看到这本。我是从钱穆的书里知道这书的。钱先生的《学龠》里，有一篇《近代年诸儒论读书》，我觉得可以和《近三百年学术史》对观，但因为文章用白话写，话题也更小，很多著作里蕴而未出的褒贬，这里讲得更坦率。众所周知，钱穆看不起康有为...  

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