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1891年春夏，三十四岁的康有为先后完成了《长兴学记》与《新学伪经考》。《长兴学记》的「讲学」与「说经」部分表达了《新学伪经考》的中心思想。康有为讲学深受其师朱次琦“四行五学”之规模，一别乾嘉以来的「獵奇炫博，于人心世道絕無所關」之考据学风。“既明而起，讲贯至夜深”，从其学者有年仅十八的梁启超。从此，张灏所谓“一个划时代的运动”的序幕徐徐展开。

《学记》极好，虽有偏私之见（主孔子改制，斥古文伪经），亦可见古学次第规模（举《论语》志道、据德、依仁、游艺为纲，内分细目，次第分明，规模宏阔）。大体前者为康氏所主，后者多九江余绪而加邃密。至于《答问》，指示更为详细，可补《学记》之阙，但新学气味极为浓烈，止成一家之说（末附任公整理之读书章程，如能遵行，三年亦可立下根基，再去其新学门户可也）。末篇《口说》，体例近于语类，而编次稍有条理，其间怪异之说极多，而精识卓见杂厕其间。顾颉刚谓康氏眼光精锐、多有创辟（见《答问》顾颉刚刊印本序），钱穆亦称康氏论学局度恢张、意趣宏阔（见《近三百年学术史》），信矣。

1891年春夏，三十四岁的康有为先后完成了《长兴学记》与《新学伪经考》。《长兴学记》的「讲学」与「说经」部分表达了《新学伪经考》的中心思想。康有为讲学深受其师朱次琦“四行五学”之规模，一别乾嘉以来的「獵奇炫博，于人心世道絕無所關」之考据学风。“既明而起，讲贯至夜深”，从其学者有年仅十八的梁启超。从此，张灏所谓“一个划时代的运动”的序幕徐徐展开。

翻书架偶然发现的，好像是高中历史上戊戌变法的时候种下的草，当时对康有为的孔子改制考啥的很感兴趣来着。虽然现在对康有为这个人有成见，但听他瞎攀胡扯地讲经学史还是挺有意思的。

康南海有教主性质，不免欺人之谈，但其性质主要还是学者，故可取之说亦多。

今天在朋友书店捡漏，蓦然在书架顶层看到这本。我是从钱穆的书里知道这书的。钱先生的《学龠》里，有一篇《近代年诸儒论读书》，我觉得可以和《近三百年学术史》对观，但因为文章用白话写，话题也更小，很多著作里蕴而未出的褒贬，这里讲得更坦率。众所周知，钱穆看不起康有为...  

上午在民大出版社看到的，他一句话顶大陆学者几十年 真如梁启超所说之狮子吼！ 上午在民大出版社看到的，他一句话顶大陆学者几十年 真如梁启超所说之狮子吼！ 上午在民大出版社看到的，他一句话顶大陆学者几十年 真如梁启超所说之狮子吼！ 上午在民大出版社看到的，他一句话顶...

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