具体描述
罗近溪（1515—1588年）, 名汝芳，字惟德，祖籍江西南城（今江西省南城县）人，是明代泰州学派开创者王艮（1483—1541）的三传弟子，泰州学派的集大成者，也是阳明学在中晚明展开的重要环节。本书以“罗近溪哲学思想”为专题研究对象，不同于一般的思想－文化史的考察，而是侧重于从哲学史的角度考察罗近溪哲学思想的发生、发展和完成。作者采取历史与逻辑相统一、资料与观点相结合的方法，通过对罗近溪《语录》和《文集》的深入解读，从纵横维度展开对罗近溪哲学思想的深入探讨，即从纵的方面理清罗近溪哲学思想的形成、发展与成熟阶段的不同特色，勾勒出从王阳明到王艮到罗近溪的内在发展线索；从横的方面力图挖掘罗近溪哲学的内在课题，重新建构罗近溪哲学的体系。
作者简介
蔡世昌，男，1974年生，甘肃武威人。2001年毕业于中央民族大学，获硕士学位，师从牟钟鉴教授。2004年毕业于北京大学哲学系，获博士学位，师从陈来教授。为华北电力大学思想政治理论部副教授、硕士研究生导师，在《中国哲学史》《中国社会科学院院报》等刊扬发表论文数十篇。于2012年英年早逝。
目录信息
第一章 生生论………………………………………………………………………………9
第一节 生生与乾坤……………………………………………………………………9
一、先天未画前之悟……………………………………………………………………9
二、生生之谓易…………………………………………………………………………10
三、精、神、气…………………………………………………………………………12
四、乾知大始与坤作成物………………………………………………………………13
第二节 生生与心性……………………………………………………………………15
一、心性之悟……………………………………………………………………………15
二、复其见天地之心……………………………………………………………………16
三、以生言性……………………………………………………………………………18
第三节 生生与仁………………………………………………………………………19
第四节 生生与动静……………………………………………………………………20
第五节 生生与费隐……………………………………………………………………22
第二章 心性论………………………………………………………………………………24
第一节 心…………………………………………………………………………………24
一、心与知………………………………………………………………………………24
二、心之精神与知觉……………………………………………………………………27
三、心之虚灵与发窍……………………………………………………………………30
四、心与意………………………………………………………………………………31
五、道心与人心…………………………………………………………………………34
六、觉心与迷心…………………………………………………………………………35
第二节 性…………………………………………………………………………………36
一、天命之谓性说………………………………………………………………………37
二、形色天性说…………………………………………………………………………40
三、性善说………………………………………………………………………………42
第三节 心与性…………………………………………………………………43
第三章 仁说………………………………………………………………………………45
第一节 仁与人…………………………………………………………………………45
第二节 仁与心…………………………………………………………………………46
第三节 仁与知…………………………………………………………………………48
第四节 仁与乐…………………………………………………………………………49
第五节 克己复礼与天下归仁………………………………………………………51
一、“克己”即“能己”…………………………………………………………………51
二、“复礼”之“复”即“复卦”之“复”……………………………………………53
三、“归”是“天下大众本心”…………………………………………………………54
第六节 仁说的意义……………………………………………………………………55
第四章 学庸说………………………………………………………………………………57
第一节 中庸说…………………………………………………………………………57
一、中庸…………………………………………………………………………………57
二、未发与中……………………………………………………………………………60
三、戒慎…………………………………………………………………………………63
第二节 大学说…………………………………………………………………………66
一、明亲与止于至善……………………………………………………………………66
二、知止与定静安虑得…………………………………………………………………71
三、格致与诚正…………………………………………………………………………72
第三节 《大学》与《中庸》的贯通合一…………………………………………76
第五章 赤子之心、不学不虑说……………………………………………………………80
第一节 赤子之心、不学不虑说的提出……………………………………………80
第二节 赤子之心、不学不虑说的内涵……………………………………………81
一、赤子孩提之知能……………………………………………………………………81
二、大人者不失其赤子之心……………………………………………………………84
三、不学不虑即不思不勉………………………………………………………………88
第三节 赤子之心、不学不虑说的驳难与辩护……………………………………89
第六章 孝弟慈说……………………………………………………………………………93
第一节 孝弟慈说的提出………………………………………………………………93
第二节 孝弟慈说的内涵………………………………………………………………94
一、孝弟慈即天命之性…………………………………………………………………94
二、孝弟慈即良知良能…………………………………………………………………95
三、孝弟慈即仁…………………………………………………………………………97
四、孝弟慈即明明德于天下……………………………………………………………98
第三节 孝弟慈说的意义………………………………………………………………99
第七章 工夫与境界………………………………………………………………………102
第一节 本末先后………………………………………………………………………102
一、制欲与体仁…………………………………………………………………………102
二、敬以直内与义以方外………………………………………………………………104
三、由仁义行与行仁义…………………………………………………………………106
四、博文与约礼…………………………………………………………………………108
五、尊德性与道问学……………………………………………………………………110
六、知言与养气…………………………………………………………………………112
七、尽心与存心…………………………………………………………………………114
八、信与疑………………………………………………………………………………116
第二节 有无动静………………………………………………………………………118
一、天明与光景…………………………………………………………………………118
二、当下即是与逆往追来………………………………………………………………120
三、浑沦顺适与为善去恶………………………………………………………………123
四、不识不知与顺帝之则………………………………………………………………125
五、化感为寂与归寂通感………………………………………………………………127
第三节 物我同仁………………………………………………………………………128
第四节 生与死…………………………………………………………………………130
第八章 罗近溪与中晚明阳明学…………………………………………………………133
第一节 罗近溪与江右王学…………………………………………………………133
第二节 罗近溪与王龙溪……………………………………………………………136
一、自性本用与随缘应用………………………………………………………………137
二、从有入无与从无入有………………………………………………………………139
三、狂者胸次与仁者气象………………………………………………………………140
第三节 罗近溪与泰州学派…………………………………………………………141
附录：《罗近溪先生年谱》………………………………………………………………146
参考书目……………………………………………………………………………186
后记…………………………………………………………………………………………197
· · · · · · (收起)
读后感
二十年前，当我专力从事王龙溪与中晚明阳明学的研究时，由于我的研究虽然以龙溪为焦点和取样，但并不限于龙溪的思想和历史世界，而是将其置于中晚明阳明学的整体脉络之中予以审视，同时也自觉提炼和考察中晚明阳明学的核心问题意识，于是，很自然地，我对罗近溪其人其学同样也...
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用户评价
我必须承认，这本书的篇幅和密度确实令人望而生畏，但一旦开始深入，那种被知识的洪流裹挟向前的感觉非常过瘾。它最让我印象深刻的地方在于其详尽的文献注释系统，几乎每一个重要的论点背后，都能找到清晰的引文出处，这为后续的深入研究提供了极其坚实的基础。而且，作者在处理那些流传已久、观点固化的文本时，展现出了一种令人惊叹的“去魅”能力。他没有被前人的权威光环所束缚，而是敢于挑战那些被奉为圭臬的解释，提出了自己独到的见解。这种批判精神，是学术研究中最宝贵的部分。这本书无疑是一部重量级的学术专著，它不仅填补了某些研究空白，更重要的是，它为未来的相关研究设立了一个极高的标杆。它需要时间去消化，但付出的时间绝对是值得的。
这本书的阅读价值在于其强大的启发性，它真正做到了“授人以渔”。它不是一本给你标准答案的教科书，而是一张指向更深层问题的路线图。作者在叙述过程中，总是不经意间抛出一些极具前瞻性的问题，这些问题往往指向当前学术界面临的尚未解决的难题。比如，在讨论某个理论的现代性危机时，作者的分析角度极其新颖，让我立刻联想到了当代技术哲学领域的热点议题。我发现，通过这本书建立起来的分析工具和思维模式，可以被迁移到完全不相关的领域进行思考和批判。这种跨学科的延展性，是许多同类著作所欠缺的。它迫使你跳出既有的思维定式，用更具批判性和创造性的眼光去审视一切既定的知识体系。
坦率地说，这本书的行文风格对我来说是一种极大的挑战，但同时也是一次意义非凡的学术洗礼。它不满足于表面的阐释，而是深入到哲学家的思想深处，去探究其思想形成时的时代背景和社会思潮。我常常需要停下来，反复咀嚼那些稍显晦涩的论断，甚至要查阅作者提及的其他相关著作才能勉强跟上其思维的步伐。但正是这种“咬合”的过程，带来了巨大的智力满足感。作者的论证过程极其缜密，每一步推导都像是经过了精密的数学计算，容不得半点含糊。特别是关于某个核心哲学范畴的界定，作者几乎是重新构建了一个分析框架，其深度和锐度，远超我之前读过的任何同类著作。这本书读完后，我感觉自己对那个时代的思想图景有了一种前所未有的立体感和厚重感，不再是碎片化的认知。
这本书的装帧设计非常吸引人，封面的字体选择带着一种古典的韵味，与“哲学思想研究”的主题相得益彰。初次翻阅时，我就被其严谨的排版和清晰的逻辑结构所折服。作者在梳理相关概念时，没有采用那种晦涩难懂的学院派术语堆砌，而是用了一种近乎白描的手法，将复杂的哲学流派脉络梳理得井井有条。尤其是在分析某个学说演变的关键节点时，作者引用了大量的原始文献佐证，这让我的阅读过程充满了“寻根溯源”的快感。每一次深入阅读，都像是在与历史上的智者进行一场跨越时空的对话，让人不禁拍案叫绝。那种对细节的打磨和对整体框架的把控力，绝对是专业研究的典范。这本书的价值不仅在于对既有研究的梳理，更在于它提供了一个全新的观察和解读历史文献的视角，极大地拓展了我的认知边界。
阅读这本书的体验，更像是一次沉浸式的文化考古之旅。作者不仅仅是在罗列观点，他更像是一位细致入微的考古学家，用手中的工具，小心翼翼地剥开历史的尘埃，向我们展示了思想是如何在特定的历史土壤中生根、发芽并最终开花结果的。我特别欣赏作者在处理争议性问题时的平衡态度。面对不同的阐释流派，他没有急于站队或简单地否定，而是将各方的论据和逻辑都摊开来，让读者自己去权衡。这种尊重历史和学者的做法，使得全书的论述显得尤为公允和耐人寻味。每一次阅读中，我都能感受到作者对研究对象那种近乎虔诚的尊重，这使得这本书充满了人文关怀的力量，而不是冰冷的概念分析。读罢掩卷，心中涌起的是对人类思想遗产的深深敬意。
实为作者04年之博论，有开创之功而立论不免粗疏处，与吴震《罗汝芳评传》合观可知～
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