具体描述
本书是明代哲学家、心学大师王阳明的代表作,《传习录》一书是王阳明与其弟子、友人的部分对话、书信汇集体,包含了王阳明的主要哲学思想,是研究阳明心学及其发展的重要资料。王阳明一生不重著述,尤其不赞成记录师徒对话,因为他担心后人不了解对话发生的场景,不知道很多话是对症下药,针砭时弊而发,而往往拘执于圣贤的只言片语,只在文辞句意上去辨析,而不能从内心确立良知这一道德本体。正是抱着十分审慎的态度,《传习录)上卷(即初刻《传习录》)的刻录印行,经过了王阳明本人的审阅。于是,《传习录》上卷便与同年七月刻录的《古本大学》一起成为王阳明生前公开印行的重要著作。
后来《传习录》一书经过了多次修订。嘉靖三年(1514),王阳明53岁。门人南大吉以初刻《传习录》为上册,王阳明《论学书》九篇为下册,命其弟南逢吉校对而刻录于越(今浙江绍兴),是为续刻《传习录》。嘉靖三十四年(1555),门人曾才汉编辑整理《遗言》,刻录于荆(今湖北江陵县),这就是《传习录》卷下的雏形。后来钱德洪在《遗言》的基础上,修订后命名为《传习续录》,刻录于宁国(今安徽)之水西精舍。嘉靖三十五年(1556),钱德洪全面整理《传习录》,由黄梅尹张君刊行。至此,《传习录》上中下三卷终于汇聚一起,成为一部完整著作。隆庆六年(1572),谢廷杰在浙江刻录《王文成公全书》,以薛侃所编《传习录》为上卷,以钱德洪增删南大吉所编《论学书》的八篇为中卷,以钱氏亲定的《传习续录》为下卷,同时附上王阳明辑录的《朱子晚年定论》,这就是《王文成公全书》本的《传习录》。
本书的翻译和注释采用的是文渊阁四库全书《王文成公全书》中的《传习录》,该版本实翻刻自隆庆本,但也有一些错误,因此笔者参考了四部丛刊本《王文成公全书》、施邦曜辑评的《阳明先生集要》、陈荣捷先生的《王阳明传习录详评集注》、上海古籍出版社2014年出版的《王阳明全集》等书,对一些明显的错误进行了订正。为了让读者阅读到更为完整的《传习录》,我们将陈荣捷先生搜集的《传习录拾遗》附在后面。此外,《朱子晚年定论》自从谢廷杰刻录《全书》以来,已正式附在《传习录》后,因此本书也收录在后面。
作者简介
王阳明,明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学之集大成者,精通儒家、道家、佛家。弘治十二年(1499年)进士,历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职,晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。他是心学的集大成者,其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚,立德、立言于一身,成就冠绝有明一代。弟子极众,世称姚江学派。其文章博大昌达,行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
萧无陂,哲学博士,任教于湖南师范大学公共管理学院,著有《有无之道》等。
目录信息
续刻《传习录》南大吉序·
卷上
徐爱录·
徐爱跋·
陆澄录·
薛侃录·
卷中
钱德洪序·
答顾东桥书·
启问道通书·
答陆原静书(一)·
答陆原静书(二)·
答欧阳崇一·
答罗整庵少宰书·
答聂文蔚(一)·
答聂文蔚(二)·
训蒙大意示教读刘伯颂等·
教约·
卷下
陈九川录·
黄直录·
黄修易录·
黄省曾录·
钱德洪录·
黄以方录·
钱德洪跋·
附录一
传习录拾遗·
附录二
朱子晚年定论·
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我不得不承认,我对《心镜集》的期待值一开始并不高,毕竟名字听起来就带着一股浓厚的“自省”气息,生怕读进去的又是些自我折磨式的内省文字。但这本书的精妙之处在于,它提供了一种极为务实的方法论来处理“内心的冲突”。它不像某些心灵鸡汤那样给你一个快速愈合的创可贴,而是耐心地引导读者去解剖那些阻碍我们前行的心魔。书中对“境”与“心”关系的探讨尤为精彩,作者提出了一个“动态平衡”的概念,认为心并非一个需要被驯服的野兽,而更像是一片需要耕耘的田地。如果过度施肥(过度的自省),土壤会板结;如果任其荒芜(放任自流),则杂草丛生。我特别喜欢其中关于“待人接物中的权衡”这一章节,作者以古代士大夫的视角,审视了现代社会人际交往中的许多困境,那些关于“情面”与“原则”的拉扯,被描述得入木三分。这本书的语言风格是内敛而克制的,充满了古典的韵味,但其内核却极其现代和具有指导性。它不强求你成为圣人,只希望你成为一个更清醒、更少自我欺骗的人。这种带着温度的理性,是许多同类书籍所不具备的。
要评价《明道录》这本书,我首先要提的是它的“节奏感”。这本书的结构非常巧妙,它不像传统的大部头那样一气呵成,而是由许多篇幅不一的“悟道片段”串联而成。这种结构的好处在于,它非常适合碎片化的阅读——你可以在通勤的地铁上,也可以在午后的茶歇时分,随机翻开任意一页,都能获得一次完整的精神滋养。作者在探讨“时与位”的关系时,展现出了极高的智慧。他并不主张一成不变地坚守某个原则,而是强调“因时而变,因地制宜”的灵活处理。例如,他论述了在顺境时如何保持谦卑与警醒,以及在逆境中如何挖掘内在的力量。这种对“变”的深刻理解,使得全书的论述充满了生命力,避免了僵硬的说教感。更值得称道的是,作者在引用典籍时,往往能做到“化古为今用”,他引用的老庄、孔孟的思想,经过他一番咀嚼和重塑后,立刻就能与当代读者的生活经验产生共鸣。这本书的语言是精准而富有张力的,读起来有一种“恰到好处”的满足感,绝不拖泥带水,也不故作高深。
《格物穷理》这本书,带给我的是一种强烈的探索欲和求真精神。它与其他探讨内在修养的书籍不同,它更侧重于将“格物致知”的理念,外化到对外部世界的观察与理解上。作者认为,心性的修养,离不开对客观世界的洞察力。如果一个人对外部事物都抱持着敷衍了事、不求甚解的态度,那么他的内心也必然是浮躁和浅薄的。书中对不同领域知识的探讨,从天象、草药到历史典故,都展现出作者广博的学识和极强的求知欲。他并不是简单地罗列知识,而是展示了知识点之间内在的联系和逻辑,引导读者去思考“为什么会是这样”。这种“穷理”的过程,本身就是一种对心性的磨砺——它要求我们放下偏见,以谦卑的态度去接受事实。这本书的语言风格是典雅而富于启发性的,它更像是一位博学的长者,在向你展示他穷尽一生所观察到的世界图景,鼓励你放下手中的手机,真正去触摸、去审视你身边的每一件器物和每一个现象。阅读此书,就像开启了一个充满探险精神的求知之旅。
初翻《修心要旨》,我差点因为其略显陈旧的封面设计而错失一本宝藏。这本书的核心,可以说是对“定力”二字的深度挖掘。在信息爆炸的今天,人们的心思被各种噪音切割得支离破碎,能够真正沉淀下来、专注一事,已成为一种奢侈的能力。《修心要旨》没有提供任何速成的法门,而是细致地拆解了“分心”产生的生理和心理根源。作者以一种近乎科学家的严谨态度,去分析“妄念”是如何如同病毒一样侵蚀我们的注意力的。他引入了许多关于“专注力训练”的描述,虽然没有使用现代心理学的术语,但其内涵却异曲同工。尤其是关于如何处理“情绪的惯性”这一部分,让我受益匪浅。我们往往不是被事件本身困扰,而是被我们对事件的反应所困扰。作者提供了一种“延迟反应”的练习方法,要求读者在感受到强烈情绪时,先进行一次深呼吸并默数十秒,然后再做决定。这种简单却极度有效的技巧,是这本书最宝贵的馈赠之一。全书论述严密,逻辑清晰,读后令人心神安定。
这本《知行录》的阅读体验,着实让人有种拨开云雾见青天的豁然开朗感。初读时,我以为这又是一本阐述传统心学哲理的枯燥说教,毕竟市面上的这类书籍汗牛充栋,大多只是对前人思想的重复咀嚼。然而,作者的叙述方式却极具个人色彩,他没有大谈空泛的“良知”或“致良知”,而是将这些高深的理论,巧妙地融入到对日常琐事的细致描摹之中。比如,书中有一段描述如何对待一次失败的商业尝试,那种夹杂着懊恼、自我怀疑,最终又通过对自身动机的审视而重拾信心的过程,写得极其真实可感。这让我深刻体会到,真正的修身养性,并非悬浮于空中的口号,而是渗透在我们每一个微小抉择中的实践。作者擅长用散文诗般的笔调,将看似平淡无奇的生活场景,提升到哲学思辨的高度,使得阅读过程充满了发现的乐趣。特别是关于“为学”与“为人”之间界限模糊的处理,更是打破了我以往对儒家思想中“知”与“行”泾渭分明的固有印象。总而言之,这是一本能让人在阅读中反观自身,并付诸行动的佳作,它更像是一面镜子,而非一纸教条。