具体描述
19世纪后叶英国著名诗人、文学和社会评论家马修·阿诺德的代表作。作者将维多利亚时代的英国人分为野蛮人（贵族）、非利士人（中产阶级）和群氓（平民），抨击了他们的自满、庸俗和拜金主义，倡导以美与智的文化（通过阅读、观察和思考通向天道和神的意旨）来对抗随心所欲、我行我素的个人主义与工业主义所导致的缺乏秩序、准则和方向感的无政府状态，以期实现“文化、人性整体和谐、全面发展的完美"，从而确立国家的观念、集体的最优秀的自我，和民族的健全理智。
作者简介
目录信息
附：关键词
引言
第一章 美好与光明
第二章 随心所欲，各行其是
第三章 野蛮人、非利士人和群氓
第四章 希伯来精神和希腊精神
第五章 但是不可少的只有一件
第六章 自由党的实干家
结论
· · · · · · (收起)
读后感
·满月酒还是追悼会 关于上海乃至中国文化批评的构想，我从来都没有试图建构一个远景式的描述，做这样一项工作不仅远远超出我的个人能力，从根源上讲，拒绝动手的初衷是害怕从虚空中徒劳地唤出诸多失意情绪来。昨天在复旦举行的“上海文化批评的未来”讨论会场中，一种无法言说...
评分文化明白自己要确立的，是国家，是集体的最优秀的自我，是民族的健全理智。良知作证，文化要树立国家的观念，不仅是为了维护秩序，也同样为了实现我们所需要的伟大变革。（P64） 文艺复兴是希腊精神的再次觉醒,并在文学、艺术和自然科学等领域中接触璀璨的果实。但如同古代多神...
评分文化明白自己要确立的，是国家，是集体的最优秀的自我，是民族的健全理智。良知作证，文化要树立国家的观念，不仅是为了维护秩序，也同样为了实现我们所需要的伟大变革。（P64） 文艺复兴是希腊精神的再次觉醒,并在文学、艺术和自然科学等领域中接触璀璨的果实。但如同古代多神...
评分09年暑假的读后感。 从书的标题以及副标题看来，这是一本关于政治与社会的、学术性较强的书。我之所以与其结缘，是因为大二下学期上的当代英国文化这门课，此书就是课上所讲授的内容的一个引证和材料。那么要说这本书，首先就要从当代英国文化课说起。课程花了大量篇幅讲述“...
评分文化明白自己要确立的，是国家，是集体的最优秀的自我，是民族的健全理智。良知作证，文化要树立国家的观念，不仅是为了维护秩序，也同样为了实现我们所需要的伟大变革。（P64） 文艺复兴是希腊精神的再次觉醒,并在文学、艺术和自然科学等领域中接触璀璨的果实。但如同古代多神...
用户评价
阿诺德已成为英国文化中标志性的人物，他在这本书中创造的“野蛮人”、“菲力士人”、“群氓”、“光明与甜蜜”等概念也顺理成章地印刻而为文化符号。我所好奇的是他对“文化” 定义与期望，文化“是通过阅读、观察和思考通向天道与神的意志”，这定义无疑并不具有任何可操作的实践性，在雅典与耶路撒冷的天枰上，当阿诺德选择了前者对全面智美的追求，也就意味着对文化的定义与期望的理想化乃至神化，这其实是在自由主义甚嚣尘上的英国功利里文化沙漠中想象性的水源，颇为悲怆。另外把阿诺德视为精英分子并不恰当，当他为伦敦东区满目疮痍、人口爆炸等惨状悲鸣时，并非居高临下指点江山，分明意在躬亲救赎与推广文化。其人对卡莱尔学说继承颇多，情怀似乎也浸染了些独当一面、孤军奋战的英雄主义。PS:译注十分用心，收获甚多！
评分太精英主义了。雷蒙德·威廉斯评价得好，阿诺德的刻薄是“发酸的浪漫主义”。
评分断断续续的看完了，很多设计当具体英国当时社会背景的东西不是很懂的，但是精英主义的文化倾向还是很明显的。
评分断断续续的看完了，很多设计当具体英国当时社会背景的东西不是很懂的，但是精英主义的文化倾向还是很明显的。
评分@_@ 果然是写古典诗的，绕死个我。But see things as they are, seeking for spontaneity of consciousness and strictness of conscience, do make sense.
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