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出版者:University of California Press

作者:(editor) Wm. Theodore De Bary

出品人:

页数:593

译者:

出版时间:1989-7-7

价格:USD 90.00

装帧:Hardcover

isbn号码:9780520063938

丛书系列:Studies on China (UC Press)

图书标签:

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经典重塑：宋明理学对东亚教育哲学的深远影响 图书信息： 书名： 经典重塑：宋明理学对东亚教育哲学的深远影响 作者： [虚构作者姓名，如：陈弘毅] 出版社： [虚构出版社名称，如：东方文苑出版社] 出版日期： [虚构日期，如：2024年秋季] --- 内容提要 本书旨在对宋代及明代发展成熟的儒家思想体系——理学（或称新儒学）进行一次深入、多维度的考察，重点剖析其如何系统性地重塑了东亚，尤其是中国、朝鲜半岛和日本的传统教育哲学、教学实践及其社会功能。不同于以往将理学单纯视为哲学思辨的著作，本书着重于挖掘其作为一种教育意识形态的内在逻辑、历史演变及其在精英阶层与平民教育中的实际投射。 我们认为，理学不仅仅是程朱理学或陆王心学对“天理”与“心性”的阐释，更是一套完整的、具有强大内聚力的人格塑造蓝图和知识传授框架。它通过对“格物致知”、“存天理，去人欲”、“致良知”等核心概念的重新定义，彻底改变了士人学习的目的、内容的优先级，以及师生关系的基本范式。 全书结构分为五个主要部分，层层递进，从理论基础到实践应用，再到区域传播与现代反思，力求提供一个既具历史深度又富于理论洞察的分析框架。 --- 第一部分：理学哲学的教育根基——从义理到实践 本部分首先梳理了宋代学者如周敦颐、二程、朱熹等人，如何回应唐代佛教和道教对儒家传统知识体系的挑战。重点分析了理学如何通过建立“理”这一形而上的本体论基础，来巩固和提升儒家伦理（仁、义、礼、智）的绝对权威性。 核心议题包括： 1. “天理”与“人欲”的对立统一： 探讨了朱熹如何构建“存天理，去人欲”的教育目标。在教育实践中，这意味着对个体情感和欲望的严格约束，将道德修养置于知识获取之上的优先地位。我们详细考察了《小学》和《四书章句集注》如何成为初级教育的“道德教科书”，其篇目选择和注释方式，无不体现了这一哲学倾向。 2. 知识论的转向——格物致知： 本章深入剖析了朱熹“格物致知”理论在教育语境下的具体含义。它不再是简单的经验积累，而是指向对“万物之理”的穷尽探求，强调由外在事物推导出内在的道德法则。这为后世科举考试中的“义理阐发”奠定了基础，也限制了实用技术知识在主流教育中的地位。 3. 心性论的教育侧重： 对比分析了理学的两条主要路线。程朱对“格物”的强调，导致了对经典文本的精细考据和严谨注解；而陆九渊和王阳明的“心学”虽然高举“心即理”，但在教育实践中，亦发展出强调“省察克治”和“知行合一”的独特方法，要求教育过程从外部灌输转向内在觉醒。 --- 第二部分：教育制度的重塑——科举与士人培养 理学思想的成熟与科举制度的最终定型是同步发生的。本部分聚焦于理学如何渗透进国家选拔机制，从而规定了整个知识精英阶层的培养路径和价值取向。 关键分析点： 1. “四书”的权威确立： 详细阐述了元代以后，《论语》《孟子》《大学》《中庸》被官方钦定为教育核心的政治与哲学动因。这四部经典的共同特征是其高度的道德内涵和对个体修身的强调，这直接服务于培养具有稳定道德操守的官僚队伍的需求。 2. 义理的僵化与“八股”的产生： 分析了当“格物致知”被简化为对朱熹注疏的模仿和阐释后，教育的创造性如何被抑制。八股文作为考试的终极体现，标志着教育从“求真”向“求合”的转变，它极大地简化了知识的表达方式，强化了对既定范式的忠诚。 3. 地方书院的教育功能： 书院是理学思想实验和推广的重要场所。本章考察了宋代以来的著名书院（如岳麓书院、白鹿洞书院）的教学大纲、师生规约，揭示了理学如何构建起一种自律、严谨且注重“道统”传承的精英教育社群。 --- 第三部分：跨越国界的传播与本土化变异 理学的教育哲学并非封闭体系，它深刻影响了明清时期东亚其他儒家文化圈的教育实践。本部分将目光投向朝鲜半岛（朝鲜王朝）和日本（德川幕府时期）。 区域比较研究： 1. 朝鲜半岛的“性理学”教育： 考察李滉、李珥等学者如何接受并强化朱熹的理学体系。朝鲜王朝的科举制度与士大夫教育，在对“理”的坚守上，往往比同期中国本土更为保守和纯粹，形成了以“慎独”和“义理”为核心的教育传统。 2. 日本的“朱子学”与“阳明学”的角力： 分析了在日本江户时代，朱子学如何被幕府采纳为官方哲学，影响了武士阶层的伦理教育（如《庄子》的重译）。同时，王阳明的心学在日本的传播（如上杉谦信、吉田兼好等人的影响）是如何以一种更具行动力和个体解放色彩的方式，挑战传统教育模式的。 3. 教育工具的在地化： 比较了三国在翻译、注释和教材选用上的细微差异，例如针对不同地区社会结构和政治需求，对《小学》中某些篇章的侧重程度，揭示了哲学概念在跨文化传播中如何被“微调”以适应本土的教育目标。 --- 第四部分：教育中的性别与阶层界限 理学教育体系虽然宣扬普世的“天理”，但在实际操作中，却起到了强化社会等级和性别隔离的作用。本部分批判性地审视了理学教育的包容性边界。 批判性审视： 1. “教化”与女性： 探讨了理学对女性教育的规范——即“妇德教育”。分析了《女诫》《女论语》等文本如何被理学框架重新诠释，其核心是培养顺从的妻妾和德行的母亲，而非知识分子。理学对女性知识的许可，通常仅限于伦理教化，且必须服从于“三从四德”。 2. 平民教育的局限： 考察了理学教育在城市和乡村的渗透情况。尽管朱熹提倡“教化普及”，但受限于经济条件、师资力量以及科举制度的精英导向，真正的“格物致知”教育主要集中在士绅家庭。对于绝大多数农民和商人而言，他们接触到的多是经过简化和道德化的“乡约”和“乡训”形式。 --- 第五部分：遗产与挑战——理学教育理念的现代回响 最后，本书将焦点转向近现代。理学作为影响东亚社会结构达七个世纪的主流教育哲学，其遗产至今仍未完全消散。 现代反思： 1. 对近现代改革的阻力： 分析了晚清洋务运动和五四运动中，理学教育观如何成为抵御西方科学和民主思想进入的内在思想壁垒。对“义理”的过度推崇，使得对科学方法论的接纳显得尤为困难。 2. 现代人格塑造中的隐形影响： 探讨了在当代东亚教育体系中，那种强调刻苦耐劳、对权威的尊重、集体主义优先于个人主义的某些教育特质，在多大程度上仍能追溯到理学的“存天理”和“慎独”传统。 3. 回归与重构： 总结了当代学者重新评估理学价值的努力，试图在其中提取出那些关于心性修养、终身学习方法的积极成分，并将其与现代教育目标进行有选择性的融合，以期为未来的东亚教育哲学提供一条新的思辨路径。 --- 总结： 《经典重塑》试图描绘一幅完整的图景：理学如何从一套深邃的形而上学思想，演变为一套具有强大塑造力的、影响了数代人学习方式、思维模式和社会结构的核心教育哲学。它不仅解释了过去，也为理解当代东亚教育的某些深层结构提供了必要的钥匙。本书适合历史学、教育学、哲学及东亚文化研究领域的学者、研究生及所有对传统思想如何塑造现代社会感兴趣的读者。

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从语言风格上来看，这本书的行文节奏非常稳定，带着一种近乎古风的克制与内敛，很少使用耸人听闻的标题党式言辞，也几乎没有夸张的形容词或情绪化的表达，这与它所探讨的严肃主题非常契合。作者的语言是经过千锤百炼的，每一个词语的选择都显得精准且无可替代，仿佛每一个字都承载着特定的哲学重量。这使得全书的论述充满了庄重的权威感，让人联想到某些经典的学术专著，读起来需要调动起自己最高的语感和理解力。我注意到，作者似乎极力避免使用任何时髦的教育术语，而是倾向于回归到那些经过历史检验的核心概念进行阐释。这种对语言纯粹性的坚持，固然保持了学术的严肃性，却也无形中设置了一道门槛。对于习惯了当代快餐式阅读和网络流行语的读者来说，初期进入状态会比较困难，需要一个适应的过程来调整自己的阅读频率和心理预期。对我来说，这种沉静的力量感是极具吸引力的，它让我想起那些需要慢火细炖才能出味的佳肴，急功近利的心态在这里是行不通的。

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这本书的内容组织结构，坦白说，初读时让人感到有些难以捉摸，仿佛作者是一位经验极其丰富但习惯于“跳跃式思维”的导师，他总是在不经意间将不同时代、不同地域的教育思潮并置对比，而不使用传统意义上的清晰章节划分来引导读者。例如，某一章节可能前一页还在讨论宋明理学的核心概念，下一页就直接跳跃到了二十世纪初日本明治维新的教育改革案例，两者之间的逻辑衔接需要读者自行构建。这种非线性的叙事方式，一方面极大地考验了读者的主动思考能力，迫使我们不能仅满足于被动接受信息；另一方面，也使得全书的知识密度达到了一个惊人的水平，每一个段落都仿佛蕴含着多重信息和隐喻。我个人花费了大量时间去梳理作者构建的知识网络，试图理解他如何将看似分散的教育哲学碎片整合为一个宏大的体系。它要求读者不仅是知识的接收者，更得是信息的破译者。尽管阅读过程需要耗费额外的脑力，但一旦理清了其中的脉络，那种豁然开朗的感觉是其他流水账式的教育论著所无法比拟的，它带来的满足感更接近于解开一个复杂的历史谜团。

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本书在议题设置上展现出一种罕见的、跨越时空的宏大视野。它似乎并不热衷于讨论当前教育体系中那些眼花缭乱的改革方案或技术应用，而是将目光投向了教育的“终极目的”和“人的本质塑造”这一更深层次的哲学命题。作者似乎在反复追问：我们究竟在培养什么样的人？在教育的过程中，个体精神的独立性与社会责任感之间，应当如何找到那个微妙的平衡点？这种对“道”的追寻，使得全书的讨论超越了具体的学科设置或教学方法论的范畴，直接触及了教育存在的根本意义。我欣赏这种“不为术，而为道”的姿态，它提供了一种审视当下教育实践的全新参照系。然而，这也意味着，如果读者期望从中获得即时可用的教学技巧或课程设计灵感，可能会感到失望。这本书更像是一剂强心针，它提醒我们，在追逐效率和分数的同时，不能忘记教育的育人本质——一个关于如何成为“完整的人”的永恒课题。

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阅读体验中最令人印象深刻的一点，是作者在文本中反复营造出的一种“对话感”，尽管这并非是真正的对话体。作者似乎总是站在一个洞察一切的智者位置，不时地抛出一个极具启发性的反问，或者引用一个看似无关紧要的古代故事，然后留给读者足够的时间去消化和回应。这种设计使得读者仿佛成为这场跨越时空的哲学研讨中的一个参与者，而不是旁观者。这种互动性并非体现在问答形式上，而是体现在其行文的逻辑张力上——他提出了一个观点，紧接着就会提出一个强有力的反驳或局限性分析，迫使读者不断在脑海中进行辩论和自我修正。这极大地提高了阅读的参与度和粘性。这种高强度的思维交锋，使人感到思维的边界在不断被拓宽和挑战。每次合上书本，都会有一种思绪万千、需要时间来平复和整理的感受，这本书真正做到了引导读者进行深度的内省和批判性思考，而非仅仅是信息的堆砌。

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这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，封面采用了那种略带粗粝感的米白色纸张，触感温润而沉稳，中央烫金的字体在光线下散发出低调的光泽，整体视觉风格非常典雅、富有学者的气息。我最初是抱着一种敬畏之心翻开它的，期待能从其中窥见某种古老智慧的现代回响。然而，阅读的过程却像是在进行一场漫长而略显枯燥的学术漫步。作者的论述极其严谨，几乎每句话都经过了精心的考证和多角度的审视，这无疑保证了其观点的深度和权威性，但对于非专业读者而言，阅读体验稍显沉重。书中引用的诸多古代典籍段落，虽然恰到好处地支撑了论点，但如果读者对儒学典籍的背景知识储备不足，可能会在理解其深层含义时感到吃力。我尤其欣赏其中关于“知行合一”在当代教育情境下如何转化的那部分探讨，它试图拉近千年智慧与现代实践的距离，展现了作者深厚的学养和对当下教育困境的深刻关切。总而言之，这是一部需要静心、甚至需要反复咀嚼才能品出其精髓的著作，它更像是摆在书房里供人随时翻阅参考的工具书，而非适合在通勤路上轻松阅读的休闲读物。

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buddhism and education in t'ang times

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buddhism and education in t'ang times

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不是專著，會議論文，美國學者題名獻給陳文捷。 學者水平參差，就不給評價了。但整體節目井然，從識字、印刷到上層關於學制的政治和意識形態。內容上從唐到南宋，佛教寺院教育、禪宗學教譜系，朱熹的考量和其意識下的士人階層學制，鄉約中的家庭與學校，以及官僚階層的吏治規範以及宋代提升的法的專門知識的傳承。 八十年代末期到九十年代關注中古到近世的美國學者的學術。

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有些文章選來恐怕是湊數的。

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有些文章選來恐怕是湊數的。