具体描述
作者简介
近代思想家,戊戌维新运动(见戊戌变法领袖之一。字卓如,号任公,别号饮冰室主人。广东新会人。梁启超自幼在家中接受传统教育,1889年中举。1890年赴京会试,不中。回粤路经上海,看到介绍世界地理的《瀛环志略》和上海机器局所译西书,眼界大开。同年结识康有为,投其门下。1891年就读于万木草堂,接受康有为的思想学说并由此走上改良维新的道路,时人合称“康梁”。
1895年春再次赴京会试,协助康有为,发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”。维新运动期间,梁启超表现活跃,曾主北京《万国公报》(后改名《中外纪闻》)和上海《时务报》笔政,又赴澳门筹办《知新报》。他的许多政论在社会上有很大影响。1897年,任长沙时务学堂总教习,在湖南宣传变法思想。1898年回京,积极参加“百日维新”。7月3日(五月十五),受光绪帝召见,奉命进呈所著《变法通议》,赏六品衔,负责办理京师大学堂译书局事务。9月,政变发生,梁启超逃亡日本,一度与孙中山为首的革命派有过接触。在日期间,先后创办《清议报》和《新民丛报》,鼓吹改良,反对革命。同时也大量介绍西方社会政治学说,在当时的知识分子中影响很大。1905~1907年,改良派与革命派的论战达到高潮,梁启超作为改良派的主将,遭到革命派的反对。
1906年,清政府宣布“预备仿行宪政”,梁启超立即表示支持。1907年10月,在东京建立“政闻社”,期望推动清政府实行君主立宪。由于清政府并不真心实行宪政,政闻社也因受到查禁而宣告解散。武昌起义爆发后,他一度宣扬“虚君共和”,企图使革命派与清政府妥协。民国初年又支持袁世凯,并承袁意,将民主党与共和党、统一党合并,改建进步党,与国民党争夺政治权力。1913年,进步党“人才内阁”成立,梁启超出任司法总长。袁世凯帝制自为的野心日益暴露,梁启超反对袁氏称帝,1915年8月,发表《异哉所谓国体问题者》一文进行猛烈抨击,旋与蔡锷策划武力反袁。1915年底,护国战争在云南爆发。1916年,梁启超赴两广地区,积极参加反袁斗争,为护国运动的兴起和发展做出了重要贡献。袁世凯死后,梁启超依附段祺瑞。他拉拢一些政客,组建宪政研究会,与支持黎元洪的宪政商榷会对抗。1917年7月,段祺瑞掌握北洋政府大权。梁启超拥段有功,出任财政总长兼盐务总署督办。9月,孙中山发动护法战争。11月,段内阁被迫下台,梁启超也随之辞职,从此退出政坛。1918年底,梁启超赴欧,亲身了解到西方社会的许多问题和弊端。回国之后,即宣扬西方文明已经破产,主张光大传统文化,用东方的“固有文明”来“拯救世界”。梁启超也是一位著名学者。他兴趣广泛,学识渊博,在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域,都有较深的造诣。1901至1902年,先后撰写了《中国史叙论》和《新史学》,批判封建史学,发动“史学革命”。欧游归来之后,以主要精力从事文化教育和学术研究活动,写下了《清代学术概论》、《中国近三百年学术史》、《先秦政治思想史》、《中国历史研究法》、《中国文化史》等具有很高的学术价值的著作。他一生著述宏富,所遗《饮冰室合集》计148卷,1000余万字。
目录信息
论中国学术思想变迁之大势
第一章 总论
第二章 胚胎时代
第三章 全盛时代
第一节 论周末学术思想勃兴之原因
第二节 论诸家之派别
第三节 论诸家学说之根据及其长短得失(阙)
第四节 先秦学派与希腊印度学派比较
第四章 儒学统一时代
第一节 其原因
第二节 其历史
第三节 其派别
第四节 其结果
第五章 老学时代
第六章 佛学时代
第一节 发端
第二节 佛学渐次发达之历史
第三节 诸宗略记
第四节 中国佛学之特色及其伟人
第七章 (阙)
第八章 近世之学术(起明亡以迄今日)
第一节 永历康熙间
第二节 乾嘉间
第三节 最近世
清代学术概论
自序
第二自序
中国历史研究法
自序
第一章 史之意义及其范围
第二章 过去之中国史学界
第三章 史之改造
第四章 说史料
第五章 史料之搜集与鉴别
第六章 史迹之论次
中国历史研究法补编
绪论
总论
……
新史学
翻译文学与佛典
中国韵文里头所表现的情感
历史统计学
中国地理大势论
学与术
三十自述
梁启超先生学术年表
梁启超先生著述要目
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
最近在研究五四以后的文学思潮,特地翻阅了《中国现代学术经典》中关于文学理论的那部分,简直是打开了新世界的大门。那里面对“为人生”与“为艺术”的争论进行了极其深入的剖析,不同流派的文学家们观点交锋之激烈,至今读来仍让人心潮澎湃。我尤其关注到其中对乡土文学兴起的讨论,书中引用了大量当时的评论文章,非常直观地展现了作家们如何试图深入到广袤的农村现实中去捕捉“民族的灵魂”。文字的组织非常严谨,逻辑链条清晰,没有丝毫含糊之处。它不像一般的导读那样浮光掠影,而是真正扎根于一手资料,对关键概念的界定和演变过程的描绘,达到了教科书级别的精准度。对于任何想搞明白现代文学理论基础的读者来说,这本书的这部分内容简直是不可替代的基石,让我对“现代性”在文学领域是如何被建构和争夺有了全面的认识。
我对社会学和法学思想在近代的引入非常感兴趣,所以重点研读了《中国现代学术经典》中探讨社会科学发展的那几卷。尤其震撼的是关于早期社会学理论如何被移植到中国语境下的章节。书中没有简单地罗列韦伯或涂尔干的理论,而是细致考察了早期留洋学者如何应对中国“千年未变之局”的特殊性,他们是全盘接受,还是批判性地消化吸收?这种本土化和现代化的张力,被描述得淋漓尽致。法学思想的引进过程也同样发人深省,如何将西方的契约精神、法律至上观念融入到传统人治色彩浓厚的社会结构中,每一步都充满了阻力和妥协。这本书的优势在于,它没有把这些思想视为真空中的理论,而是将它们置于具体的社会变迁和政治斗争的背景之下,使得所有的学术讨论都具有了鲜活的生命力和现实的厚重感。
最近我对中国近代的哲学转型非常着迷,特地翻阅了《中国现代学术经典》中关于哲学思潮变迁的篇章。最让我惊喜的是它对中西哲学融汇过程中所产生的独特火花的挖掘。比如,介绍康德哲学如何与中国传统心学进行对话的部分,其论述角度极为新颖,展现了那个时代学者们跨越文化鸿沟的智力壮举。书中对“实学”概念的演变也有精彩的论述,从早期的器物层面的实用到后来的社会治理和个人修养层面的内涵拓展,层层递进,逻辑清晰。这些哲学思辨并非高高在上,而是紧密联系着救亡图存的时代主题。读起来就像在听一场跨越百年的学术沙龙,不同学派的代表人物轮番登场,阐述他们的终极关怀。这套书的价值就在于,它将抽象的哲学讨论,成功地还原为那个时代知识分子群体面对巨大危机时的精神探索历程。
我这次主要关注的是《中国现代学术经典》中关于史学研究方法和史学观念革新的部分。这部分内容写得非常扎实,清晰地勾勒出中国传统史学(如纪传体、编年体)向近代实证史学过渡的艰辛历程。书中详尽分析了王国维的“二重证据法”如何从根本上改变了中国史学界对文献的认知和利用方式,这种方法论层面的革命性影响被描述得极为透彻,让人理解了“疑古”与“证今”的辩证关系。更难能可贵的是,它没有止步于方法论的介绍,还深入探讨了历史“是什么”和“应该如何写”的观念冲突,比如对“国史”边界的重新划定。读完后,我对于现代中国历史学科是如何在西方史学理论和本土研究需求的双重压力下建立起自身规范体系的,有了一个非常系统和深刻的认识。这部分内容,对于任何想要进行严谨历史研究的人来说,都是极具启发性的入门指南。
这套书简直是知识的宝库,我最近沉迷于阅读《中国现代学术经典》中的其他几卷,尤其是对近代思想史和文学批评的卷册印象深刻。比如,当我读到胡适在白话文运动中的先驱性工作时,我感到一种强烈的历史共振。书里详尽地梳理了新文化运动的脉络,从对旧传统的激烈批判到对西方思潮的吸收与本土化改造,那种知识分子群体的激情与彷徨跃然纸上。特别是对“德先生”和“赛先生”的探讨,不同学者的观点碰撞出令人耳目一新的火花。我特别欣赏其中对早期马克思主义在中国传播的细腻描摹,它不仅是理论的引入,更是与中国现实相结合的艰难过程。读完后,我仿佛能触摸到那个时代知识分子在十字路口彷徨无措却又充满希望的复杂心境。这不仅仅是学术总结,更是一部生动的思想群像史,让我对中国近百年来的思想变迁有了更深层次的理解和敬意。
补记 可以读
好书
一套没有主编完整的学术烂尾楼项目
补记 可以读
补记 可以读