汉语佛学评论（第一辑） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:上海古籍出版社

作者:中山大学人文学院佛学院研究中心

出品人:

页数:308

译者:

出版时间:2009

价格:39.00元

装帧:平装

isbn号码:9787532553624

丛书系列:汉语佛学评论

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敦煌文献与早期佛教思想研究 本书汇集了近年来在敦煌文献、早期佛教思想以及相关文化领域取得的最新研究成果。全书分为“文献考证与文本解读”、“早期佛教核心思想的流变与阐释”、“敦煌本佛教经典的地域性与传播”以及“跨学科视野下的佛教史研究”四大板块，共收录二十余篇重量级论文。 第一板块：文献考证与文本解读 本部分重点关注敦煌出土的大量汉文、梵文、回鹘文等多种语言的佛教文献的整理、考订与细读。 《论敦煌写本P.2784号<大般涅槃经>异文的校勘学价值》 深入探讨了此写本中与通行本《大般涅槃经》的显著差异，分析了其所反映的早期译本与注释体系的复杂性。研究者通过细致的比对，揭示了早期佛教文本在流传过程中所经历的增删、改动与融合过程，为理解佛经汉译史提供了新的材料支撑。特别关注了其中一些在后世译本中失载的关键性论述，推测其可能源自某一失传的早期译本系统。 《<杂阿含经>变文中的口语化特征及其叙事策略分析》 侧重于敦煌地区流行的变文体佛教故事。文章通过语言学方法，剖析了这些变文在句法结构、词汇选用上表现出的明显口语化倾向，并将其与当时的俗讲传统相结合，探讨佛教布道者如何运用这些叙事策略来吸引和教育普通民众。分析了变文在民间语境下对经典教义的“在地化”改造。 《敦煌吐蕃文佛教文献中的“密教”元素初探》 考察了敦煌出土的吐蕃文密教文献，如一些带有咒语和仪轨的残卷。研究者不仅进行了文献的初步翻译与考订，更着重分析了这些密教要素如何与同时期盛行的汉传佛教思想相互渗透、影响，勾勒出河西走廊地区宗教文化融合的复杂图景。 第二板块：早期佛教核心思想的流变与阐释 此板块聚焦于佛教传入中国后，特别是在魏晋南北朝及隋唐之际，对于初期核心教义（如缘起、空性、阿含思想）的理解与阐释是如何演变的。 《从早期中观到龙树学派的“缘起性空”概念整合研究》 梳理了印度鸠摩罗什时代之前，中国僧侣对“缘起”和“空”这两个核心概念的理解偏差与误区。文章详细比对了早期译本与鸠摩罗什译本在阐释上的关键转变，认为鸠摩罗什的译介工作不仅仅是语言上的革新，更是对印度后期中观思想系统性引入的标志。探讨了早期“空”的理解如何被“有”的层面所遮蔽。 《阿含系思想在中国佛教“定慧观”实践中的本土化倾向》 探讨了早期汉译《阿含经》在禅修实践层面的传播情况。通过考察如道安、慧远等高僧对“禅定”的阐述，分析了他们如何将原本具有严格次第性的印度禅观法门，融入到中国传统“修身养性”的语境中，从而在实践层面产生了一定的本土化偏向，尤其体现在对“智慧观照”的侧重上。 《“法身寂灭”与“化身显现”：早期涅槃思想在南北朝的张力》 深入剖析了当时学界对于佛陀的“法身”与“化身”概念的争论。文章对比了南方“般若学”倾向于强调“空寂”的涅槃观与北方“涅槃经学”倾向于强调“常住不灭”的涅槃观，指出这种理论张力是当时中国佛教本体论构建过程中的一个重要思想节点。 第三板块：敦煌本佛教经典的地域性与传播 本部分着重于敦煌作为丝绸之路重镇，其佛教经典的收藏、抄写与传播所体现出的地域特色和文化交融特征。 《河西走廊佛教抄经仪轨的世俗化研究》 基于敦煌出土的大量写经卷末尾的“发愿文”和“功德回向文”，系统分析了唐宋时期河西地区信众进行抄经活动的具体仪轨。研究发现，这些回向文不仅包含传统的宗教内容，还大量融入了对家庭安康、商旅平安、地方官府福祉的世俗化祈愿，反映了佛教信仰在地方社会网络中的深度嵌入。 《从抄本题记看唐代长安与河西佛教抄经中心的互动》 通过对比长安与敦煌两地抄经卷的笔迹风格、纸张用料、以及题记信息，探究了在不同历史时期，两大佛教中心的抄写活动是如何相互影响、相互补充的。揭示了敦煌作为“经卷中转站”的特殊地位。 《粟特商胡信仰中的佛教影响：以敦煌出土壁画和写本中的供养人像为中心》 运用图像学和历史人类学的方法，考察了粟特商人这一特定族群在敦煌地区的宗教信仰活动。分析了他们所供养的佛像和写经内容，展示了外来族群在接受汉传佛教的过程中，如何保留并融合了其固有的萨珊-琐罗亚斯德教（拜火教）等文化元素。 第四板块：跨学科视野下的佛教史研究 本部分尝试运用历史学、社会学、艺术史等多种研究方法，对敦煌及周边地区的佛教进行更宏观和深入的考察。 《唐代河西地区僧侣的社会经济地位考察》 利用地方志和相关档案材料，结合寺院经济的记录，探讨了唐代佛教徒在河西走廊的社会结构中所扮演的角色。分析了寺院在水利、屯田、商业借贷等方面对地方经济的参与程度，修正了以往仅从纯粹教义层面看待僧侣地位的局限。 《敦煌莫高窟佛画中的“本生故事”叙事模式变迁研究》 从艺术史角度切入，对比分析了早期（北朝）与中晚期（唐宋）莫高窟中关于佛陀本生故事的绘画风格和叙事重点的差异。探讨了社会环境的变化如何影响了佛教图像的符号选择和视觉传达策略。 《论敦煌佛教对中亚“边缘地带”文化认同构建的作用》 这是一个更具宏观视角的探讨，分析了敦煌佛教文化圈如何作为一种强大的文化符号，在唐代以后，对西域各族群形成一种“共同的文化记忆”和“宗教认同”，即便政治权力发生更迭，这种文化纽带依然保持了强大的生命力。 本书力求在扎实的文献考据基础上，结合社会史、艺术史的最新研究方法，为读者提供一个多维度、深层次理解早期中国佛教特别是河西走廊佛教的窗口。

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从装帧和排版的角度来看，这本书也体现出一种**对学术严谨性的坚持**。大量的引注和注释，虽然增加了阅读的节奏感，但也侧面反映了作者在每一个观点背后所做的扎实文献工作。我尤其关注到他对**不同宗派文献的平衡引用**，这在很多评论性著作中是难以做到的，往往会偏向某一个主流流派。这本书明显在努力跳脱出这种局限，试图描绘一个更**全景式的早期佛教思想图景**。尽管在某些历史考证的细节上，可能不同领域的专家会有不同的见解，但这种**广博的视野和谦逊的求证态度**是值得称赞的。总的来说，它提供了一个**高海拔的观测点**，让我们得以从更宏观的层面审视汉语世界中佛学思想的演变轨迹。

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我发现作者在编排这些篇章时，似乎有着一套**非线性的叙事逻辑**，这使得阅读体验变得非常具有探索性。它不是一个按部就班的入门教程，更像是一组围绕核心命题搭建的**思想模块**，读者可以从任何一个模块切入，都能获得独立的启发。例如，其中关于**“心性论”与当代神经科学发现的对话**，虽然篇幅不长，但提供了几个极具启发性的交汇点，让人不禁遐想，如果佛陀早生数千年，面对现代的脑成像技术，他会对“识”的本质得出怎样的结论。这种**跳跃性思维和跨界联想**的能力，是这部作品区别于一般理论阐述的关键。它鼓励读者主动去搭建知识的桥梁，而不是被动地接受既定的结论。整体上，这本书更像是一本**思维的助推器**，而非知识的容器。

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说实话，我拿到这本书的时候，心里是抱着一丝怀疑的，因为市面上关于佛学评论的书籍实在太多，大多是重复的口水话。然而，这本集合的**批判锋芒**却着实让我眼前一亮。它不像有些评论那样一团和气，而是敢于直面教团内部长期存在的某些运作模式和解释上的僵化现象。作者的笔触虽然保持了学者的审慎，但其**质疑和解构的力度**是相当强的，尤其是在关于“功德”和“福报”的社会化解读上，他提出了一个非常尖锐的视角，即警惕这些概念被异化为一种**消费主义的替代品**。这种“不留情面”的真诚，反而构建了一种更高级别的尊重——尊重了佛法的本义和读者的独立思考能力。读完后，我感觉自己对许多习以为常的佛教术语都进行了一次彻底的“清洁”，重新审视了它们的起源和流变。

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这本书的行文风格极其**考究且充满古韵**，仿佛阅读的是一篇篇精心打磨的旧时佛学笔记，但其内容本身却又锐利地指向当下。我特别喜欢作者在论述**戒律与个体自由**这个议题时的那种克制与深入。他没有落入“批判传统”或“盲目尊崇”的任何一方，而是以一种近乎临床医生的视角，剖析了戒律在现代社会心理结构中扮演的复杂角色。字里行间透露出一种对“规范性”的深刻反思，探讨了在高度个人主义的浪潮下，修行者如何平衡内在定力与外在世界的张力。这种**细腻的心理洞察力**，使得整部作品的学术性不仅仅停留在概念层面，更是直抵人心深处，让人在阅读过程中不断自省：我的“自由”边界究竟在哪里？这种将宏大理论与微观人性巧妙融合的处理方式，是此书最迷人之处。

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这部新出的文集读下来，感觉作者在**对传统佛学概念进行现代性阐释**方面下了不少功夫。比如，他对“空性”的探讨，不再是那种刻板的、教科书式的定义，而是融入了当代哲学思辨的语境。我注意到他反复引用了一些西方现象学和解构主义的观点来映照佛经中的某些段落，这种跨文化、跨学科的对话非常引人入胜。尤其欣赏其中一篇关于“缘起论与信息时代”的章节，作者巧妙地将古老的因果观与现代的复杂系统理论相连接，让人耳目一新。他并没有简单地做嫁接，而是深入挖掘了两者在**结构和逻辑层面**的共鸣点。不过，坦率地说，对于初次接触佛学理论的读者来说，开篇的理论密度可能会略显吃力，需要反复咀择才能抓住其核心脉络。但对于有一定基础，渴望看到新鲜解读的读者而言，这绝对是一份值得细细品味的学术探险地图。

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正文104页，“写给朋友章太炎的信” 章太炎乃章士钊之误

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正文104页，“写给朋友章太炎的信” 章太炎乃章士钊之误

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早期禅史绝对是历史书写研究的高峰，中古史领域的同类研究若论体大思精，跟柳田圣山比起来都弱爆了。柳田之後有人在那条路上走得更远，日本国内有反思，在史料批判的意识之下，推动禅史走出文本，回归更宽广的社会、思想、实践，产生了更为稳健的研究。可惜历史虚无主义者完全无意关注这些进展，下边的话不说了。

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正文104页，“写给朋友章太炎的信” 章太炎乃章士钊之误

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正文104页，“写给朋友章太炎的信” 章太炎乃章士钊之误