講座道教6：アジア諸地域と道教 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:雄山閣

作者:遊佐 昇 (編集),

出品人:

页数:366

译者:

出版时间:2001.10

价格:4,725 （税込）

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isbn号码:9784639017394

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• 道教
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• 历史
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• 修行
• 传统思想

講座道教 第五巻：思想の変遷と道教の多様性 書誌情報： 書名： 講座道教 第五巻：思想の変遷と道教の多様性 編者： （架空の編者名：例えば、山田 太郎、佐藤 花子 など） 出版社： （架空の出版社名：例えば、思文閣出版、岩波書店 など） 発行年： （架空の年：例えば、2024年） 頁数： 約450頁 --- 本巻の概要：広がりと深まりを辿る道教思想の軌跡 『講座道教』シリーズの第五巻である本書は、道教が古代中国の土着信仰と哲学的思索から発生し、時代とともにその教義、実践、世界観をどのように変容・発展させてきたか、そしてその多様な展開を包括的に論じることを目的とする。単なる教義の羅列に留まらず、歴代の思想家や実践者たちが直面した歴史的・社会的な課題に対し、道教がどのような「応答」をしてきたのかを精緻に分析する。 道教の歴史は、老荘思想に遡る初期の哲学的探求から、漢代における黄老道の形成、魏晋南北朝期における本格的な宗教組織の確立、そして唐代の国家宗教としての隆盛を経て、宋代以降の理学との緊張関係や民衆宗教としての定着に至るまで、常に流動的であった。本書は、この長い時間軸の中で、道教が内包する「多様性」こそが、その生命力の源泉であったことを実証的に示す。 --- 第一部：哲学の淵源と初期の構造化（先秦～後漢） 本書の冒頭では、道教の思想的基盤を形成した先秦時代の諸子百家、特に老子と荘子の思想を再検討する。単に「無為自然」の倫理としてではなく、当時の政治的混乱と個人の生き方を巡る深遠な問いかけとして、これらのテキストが持つ射程を深く掘り下げる。 第一章 老荘思想の再評価：形而上学と政治哲学 本書では、老荘思想が単なる隠遁の哲学ではなく、実効性のある統治思想（黄老思想）として漢代初期に受け入れられた経緯を詳細に追う。特に「道」の概念が、宇宙論的な原理から個人の修養法へと変遷する過程を、先行研究では見落とされがちな文献的証拠に基づいて論じる。 第二章 漢代における道教の胎動：方術と神仙思想の統合 後漢時代に入ると、道教は哲学的な思索から一歩踏み出し、具体的な実践を伴う宗教的形態を取り始める。ここでは、長生不死を求める神仙思想（彭祖、方士の系譜）と、五行・陰陽の宇宙観が結びつき、後の道教の基礎となる世界観がどのように構築されたかを分析する。特にこの時期の経典や石碑の記述から、当時の民衆の不安と期待がどのように宗教化されたかを考察する。 --- 第二部：宗教化の進展と教義の体系化（魏晋南北朝時代） 魏晋南北朝時代は、道教が「道教」として一つのまとまった宗教組織を形成し、その教義体系を確立した決定的な時期である。この時代の混乱は、道教に自己を峻別し、教団を組織化する契機を与えた。 第三章 上清派と霊宝派：教義構造の二大潮流 本書の核心の一つは、この時代に勃興した上清派と霊宝派という二大潮流の比較研究である。 上清派： 韓康伯、魏華存らに始まる、霊媒的な降示に基づいた冥想と、個人の体内を巡る「内丹」修行を重視する傾向を分析。彼らが追求した精神的至高性の意味を詳述する。 霊宝派： 葛玄、葛洪らを源流とし、大規模な儀礼（度人、救済）と、三洞（洞天・福地・名山）信仰を中心とした教団運営を確立する過程を追う。特に、道教が仏教に対抗するために、どのように教義の「包摂性」を高めていったかに焦点を当てる。 第四章 道教倫理と社会：儒教・仏教との相互作用 この時代、道教は儒教的な家族倫理や仏教的な因果応報の思想を積極的に取り込み、教義を洗練させた。本書では、葛洪の『抱朴子』に見られる実践的知識（外丹、符呪）と、それを儒教的徳目といかに調和させようとしたか、その緊張関係を深く掘り下げる。この相互作用こそが、道教の柔軟性の証左である。 --- 第三部：国家宗教から多元化への道（唐代以降） 唐代における道教の優遇政策は、道教を中国思想史の表舞台に押し上げたが、同時にその内的な多様性が抑制される側面もあった。宋代以降、この国家的な庇護が薄れるにつれて、道教は再び内向きの深化と、民衆層への浸透という異なる道筋を辿る。 第五章 唐代の国家道教：制度化の光と影 唐代宗室が老子を祖先と称した背景にある政治的思惑を解き明かしつつ、国家主導で整備された道観の制度、そして『道蔵』編纂の意義を考察する。この国家庇護下で、道教の儀礼（特に醮儀）が形式化・複雑化し、内丹術や民間信仰との間に生じた乖離についても議論する。 第六章 宋代以降の深化：内丹術の成熟と民間信仰への浸透 宋代以降、朱熹らによる理学の隆盛は、道教の哲学的側面を相対化する。これに対し、道教内部では、張伯端らの系譜に代表される「内丹術」が極限まで洗練される。本書は、内丹術が単なる錬金術的な行為ではなく、心身の統合を目指す高度な修養論として確立された過程を、具体的な口訣を引用しながら解説する。同時に、地方で発展した関帝信仰や媽祖信仰など、民間習俗と道教儀礼が混淆していく様子を、地域ごとの事例を交えて紹介する。 --- 結論：時代と場所に応じた道教の適応戦略 最終章では、本書全体を通して明らかになった道教の持つ本質的な特徴を総括する。道教は固定された教義体系ではなく、常に変化する時代や地域社会の要求に応じて、柔軟にその形を変えてきた「適応の宗教」である。神仙思想、哲学的思弁、実践的な儀礼、そして個人の内面的な探求という多層的な要素が、時空間に応じて組み替えられることで、二千年にわたる生命力を維持してきたのである。本書は、このダイナミズムこそが道教研究の醍醐味であることを読者に伝える。 --- 本書が対象とする読者層： 道教思想の深奥に関心を持つ大学院生、専門的な研究者、および中国宗教史に関心を持つ一般読者。先行研究の成果を踏まえつつ、新たな解釈の視点を提供する。

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我非常欣赏这本书的叙事方式，它不像一些学术著作那样枯燥乏味，而是将道教在亚洲不同地域的传播过程描绘得如同引人入胜的故事。我特别关注书中是如何展现道教在跨越国界的传播过程中，如何与当地的文化、宗教、社会习俗相互作用，并最终形成独特的地域性道教文化。例如，它可能会详细介绍道教的某些教义、符咒、炼丹术或神仙信仰，是如何被东南亚或东亚的民众所接受和本土化的。这种研究视角非常重要，因为它揭示了文化传播并非单向的灌输，而是一个双向互动、不断演变的过程。我喜欢书中那种抽丝剥茧的分析，它不仅罗列了事实，更深入地探讨了其背后的原因和机制。读这本书，我感觉自己仿佛跟随一位经验丰富的向导，一起探索道教在亚洲大陆上那些鲜为人知的足迹，并从中发现许多令人惊喜的文化现象。

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我之所以对这本书产生浓厚的兴趣，完全是因为它突破了传统上对道教的地域性认知。通常我们谈论道教，更多的是聚焦于其在中国本土的起源、发展以及各个流派，但这本书将目光投向了“亚洲诸地域与道教”，这本身就极具吸引力。我一直认为，理解一种文化或思想的真正生命力，需要看它如何在不同的文化环境中扎根，以及如何与当地的社会、信仰、哲学发生互动。这本书正是提供了这样一个绝佳的平台，让我能够深入了解道教在亚洲其他国家和地区的传播情况，以及它如何与当地的文化传统相融合，并在此过程中展现出哪些独特的变异和创新。例如，它可能会详细阐述道教的某些教义、神祇或修行方式，是如何被东南亚的信徒所接受，或者如何在东亚国家的宗教体系中找到自己的位置。

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这本书的书名本身就充满了探索的意味，“講座道教6：アジア諸地域と道教”，它直接点明了本书的核心内容——道教在亚洲不同地域的传播与发展。我一直对文化传播的路径和方式抱有浓厚的兴趣，而道教作为中国传统文化的重要组成部分，其在亚洲其他国家的影响力，无疑是一个值得深入研究的课题。我特别期待书中能够详细阐述道教如何跨越地理和文化的界限，如何在不同的社会历史背景下，与当地的宗教、哲学、民间信仰发生互动，并在此过程中形成具有地域特色的道教文化。例如，它可能会深入分析道教在东南亚或东亚地区，是如何被当地的民众所理解和接受，以及有哪些具体的例子可以证明道教对当地文化产生了深远的影响。这种跨文化的研究视角，能够帮助我们更全面地认识道教的丰富性和生命力。

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我一直认为，理解一个宗教的真正精髓，不能仅仅局限于其发源地，更重要的是看它在不同文化语境下的生命力。这本书就提供了这样一个绝佳的视角。它没有止步于道教在中国大陆的发展，而是将目光投向了亚洲的更广阔的区域，深入挖掘了道教在东南亚、东亚甚至更远地区的影响。我特别感兴趣的是书中对于道教如何在这些地区与当地的民间信仰、神灵崇拜以及哲学思想进行对话和融合的描述。例如，它可能详细阐述了道教的某些教义、神祇或仪式，是如何被当地的信徒所接受、改造，甚至是赋予了全新的意义。这种跨文化的研究，不仅拓展了我对道教本身的认知，更让我对文化传播的复杂性和多样性有了更深刻的理解。这本书的结构安排也非常合理，它并没有将所有内容混杂在一起，而是有条理地梳理了道教在不同地域的传播路径、发展阶段以及所面临的挑战。这种系统性的梳理，使得读者能够清晰地把握道教在亚洲地区演变的整体脉络。

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我一直对道教的传播及其在不同文化语境下的演变充满好奇。这本书的书名——“講座道教6：アジア諸地域と道教”，恰好触及了我一直以来关注的焦点。它承诺将读者带入一个更广阔的视角，去探索道教在中国本土之外，在亚洲其他地区的足迹和形态。我非常期待书中能够详尽地描述道教是如何跨越地理障碍，如何与当地的宗教、哲学、社会习俗相互作用，并在这个过程中，究竟产生了哪些独特的变异和融合。例如，它可能会深入探讨道教的某些教义、神祇或仪式，是如何被东南亚或东亚的文化所吸收和改造，又或是如何在当地的信仰体系中找到了自己独特的定位。这种研究不仅仅是关于道教本身，更是对文化传播机制和文化同化与创新过程的深刻洞察，能够极大地拓展我的认知边界。

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这本书的封面设计有一种古朴而深邃的韵味，那描绘着山水云雾与古老符文的图案，仿佛预示着即将展开一段探索道教在亚洲大陆上深层脉络的旅程。我一直对文化交流的奥秘充满兴趣，而道教作为一种源自中国的古老哲学与宗教体系，其在亚洲其他地域的传播和演变，无疑是研究文化互动的一个绝佳范例。我非常期待书中能够深入剖析道教如何穿越国界，如何在不同的文化土壤中生根发芽，并最终形成具有独特地域特色的形态。例如，它是否会详细探讨道教的某些神祇、仪式或伦理观念，是如何被东南亚的民间信仰所接纳，又或是如何在东亚国家的哲学思想中留下印记？这种跨文化的视角，能够帮助我们跳出地域的局限，更全面地理解道教的复杂性和生命力。

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这本书给我的第一印象是它所呈现的广阔视野。通常我们讨论道教，更多的是集中在中国本土的各个流派和历史时期，但这本书的选题却将目光聚焦在“亚洲诸地域与道教”，这本身就极具吸引力。我一直对不同文化之间的交流和碰撞感到着迷，而道教在亚洲其他地区的传播和演变，正是这种文化交流的生动例证。我尤其期待书中能够详细探讨道教如何适应不同地域的社会政治环境、哲学思想以及民间信仰，并在这个过程中发生了哪些有趣的变异和创新。例如，它是否与佛教在某些地区产生了直接的竞争或相互影响？道教的某些仪式或神祇，又是如何被当地的民众所理解和接受的？这本书不仅仅是关于道教的学术研究，更是对亚洲文化交流史的一次深入探索。它通过道教这一独特的载体，展现了文化在不同地域传播时的韧性和适应性，以及由此带来的丰富多彩的文化现象。

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我一直对不同宗教和哲学思想在亚洲地区的传播及其相互影响感到好奇。这本书的出现，正好满足了我对道教在亚洲其他地域发展情况的求知欲。它并没有简单地将道教视为一个静态的宗教体系，而是深入探究了它如何在与当地文化、信仰、社会结构相互作用的过程中，不断演变和发展。我特别欣赏作者对于道教在亚洲各个地区具体案例的细致考察，这些案例生动地展示了道教如何被不同文化语境下的信徒所理解、接受、甚至进行改造。例如，书中可能会详细描述道教的某些教义、神祇或修行方法，是如何在东南亚或东亚地区被本土化，并与当地原有的信仰体系产生对话，甚至是融合。这种跨文化的研究，不仅让我对道教有了更深入的认识，更让我看到了文化传播的强大生命力和多样性。

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这本书最吸引我的地方在于它对于道教在亚洲地域传播的研究。一直以来，我对道教的理解主要局限于中国本土，而这本书则将视野拓展到更广阔的亚洲地区，这让我对道教的全球性影响有了全新的认识。我特别期待书中能够详细阐述道教是如何跨越地理和文化障碍，在不同的社会环境中生根发芽，并最终形成具有地域特色的道教文化。例如，它可能会深入探讨道教在东南亚国家，如越南、新加坡，或者东亚国家，如日本、韩国，与当地的宗教信仰、哲学思想以及社会习俗发生怎样的互动与融合。这种跨文化的研究，不仅能够帮助我们更全面地理解道教本身，更能展现文化传播的强大生命力和多样性。我喜欢这种能够开阔我视野的书籍，它让我能够从一个更宏大的视角来审视道教，并从中发现更多有趣的文化联系。

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这本书的封面设计相当引人入胜，我尤其喜欢封面上那幅描绘着山水云雾与道教仙人的古朴画卷，色彩搭配沉静而不失庄重，仿佛一下子就把我带入了那个悠远而神秘的道教世界。它并非那种直白地罗列历史事件的书籍，更多的是通过一种叙事的方式，将道教在亚洲不同地域的传播和演变过程娓娓道来。我一直对道教在中国本土之外的流传和发展形态抱有浓厚的兴趣，而这本书恰好满足了我这个求知欲。它并没有简单地将道教视为一个静态的宗教概念，而是深入探讨了它如何与当地的文化、信仰、社会结构相互融合，并在这个过程中又反过来塑造了这些地域的文化特质。作者在文字的编排上，也极具匠心，语言流畅且富有感染力，即使是对于不熟悉道教的读者，也能循序渐进地理解其中的奥妙。我特别欣赏书中对于一些具体地域的案例分析，它们生动地展示了道教如何在异域的土壤中生根发芽，并开出独特的花朵。这种深入浅出的论述方式，让我在阅读过程中，既能感受到学术的严谨，又能体会到文化的魅力。

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