具體描述
如果迴顧一下過去五十多年以來歐洲一體化事業的進程，那麼人們會發現，科耶夫所勾勒的那個“拉丁帝國”看起來倒更像是今天歐盟的藍圖。
“拉丁帝國”將會是一個非常前衛的世界，在這個世界裏麵，經濟上的盈餘會愈來愈多地被用來為所有人提供更多的閑暇；(馬剋思早期所提倡的)勞動的人性化從根本上來說也就是閑暇的人性化。在這裏，科耶夫頭腦裏麵所想的乃是一種亞裏士多德意義上的麵嚮所有人的閑暇，而不是福山所描繪的“最後的人”的墮落。閑暇的人性化意味著目的性與創造性的融閤，而這種融閤，人們可以自發地、在擺脫瞭遊樂所特有的那種必要性的條件下，通過勞動而達到。——霍斯
作者簡介
目錄資訊
第一編
法國國是綱要
黑格爾哲學中的死亡理念
科耶夫—費捨德文獻
科耶夫—施米特通信
從歐洲視角看殖民主義
第二編
科耶夫的拉丁帝國
世界的多樣性：新背景、舊同盟
世界的多樣性
帝國問題
資本主義、文化與民主
西方與非西方
施米特的歐洲
施米特的大空間秩序概念
歐洲與世界新秩序
三種全球秩序觀念
第三編
普遍均質國傢的閤理性
評科耶夫《無神論》
評《法權現象學綱要》
評《僭主的愛欲》
· · · · · · (收起)
讀後感
科耶夫的文章颇具法国文人之风范，兼备了卢梭时期的浪漫主义式论述，也充斥了大量的法兰西人优越感的意气。科耶夫的《法国国是纲要》仅仅是一个民族主义者、一个极权主义者、一个帝国主义者，通过自我的否定，来实现上述的目标。科耶夫在全文中无不是在对民族主义、极权和帝国...
評分已有的事，後必再有；已行的事，後必再行。太陽之下，並無新事。 ----《舊約•傳道書》 【1】 從《法國國是綱要》來看，晚年的科耶夫已然修正了他在《法權現象學綱要》中帶有尼采氣息的黑格爾主義“歷史終結”論以及對於施米特的“劃分敵友”之政治觀念全面接受德...
評分科耶夫的文章颇具法国文人之风范，兼备了卢梭时期的浪漫主义式论述，也充斥了大量的法兰西人优越感的意气。科耶夫的《法国国是纲要》仅仅是一个民族主义者、一个极权主义者、一个帝国主义者，通过自我的否定，来实现上述的目标。科耶夫在全文中无不是在对民族主义、极权和帝国...
評分科耶夫的文章颇具法国文人之风范，兼备了卢梭时期的浪漫主义式论述，也充斥了大量的法兰西人优越感的意气。科耶夫的《法国国是纲要》仅仅是一个民族主义者、一个极权主义者、一个帝国主义者，通过自我的否定，来实现上述的目标。科耶夫在全文中无不是在对民族主义、极权和帝国...
評分科耶夫的文章颇具法国文人之风范，兼备了卢梭时期的浪漫主义式论述，也充斥了大量的法兰西人优越感的意气。科耶夫的《法国国是纲要》仅仅是一个民族主义者、一个极权主义者、一个帝国主义者，通过自我的否定，来实现上述的目标。科耶夫在全文中无不是在对民族主义、极权和帝国...
用戶評價
當我初次看到《科耶夫的新拉丁帝國》這個書名時，腦海中立刻湧現齣無數的畫麵和猜想。首先，這是一個非常有野心的命名，它不僅僅指嚮一個地理區域或者一個政治實體，更隱喻著一種文明的復興與重塑。“拉丁”，這是一個承載著韆年曆史與文化底蘊的詞匯，從羅馬的輝煌到中世紀的學術傳承，再到現代語言和文化的滲透，拉丁文明的影響力無處不在，卻又常常被分散和碎片化。而“新”字，則代錶著一種變革，一種超越，一種不甘於現狀的生命力。“科耶夫”，這個名字本身帶著一種異域的神秘感，讓我好奇他究竟是何許人也？是一位曆史學傢？一位哲學傢？還是一位政治理論傢？他的理論體係是否能夠成功地將“拉丁”的精髓與現代社會的脈搏相結閤，從而建立起一個全新的、具有普適性的“帝國”？我仿佛看到，在書的扉頁上，科耶夫正以一種宏大的視角，審視著人類文明的發展軌跡，他洞察到瞭現代社會存在的某種缺失，而這種缺失，或許正是從古老拉丁文明的某些失落的價值中可以彌補的。他提齣的“新拉丁帝國”，或許並非傳統意義上的疆域擴張，而是一種思想的統一，一種價值觀的共鳴，一種跨越國界和民族的文化認同。我腦海中勾勒齣的畫麵是，他可能在分析全球化浪潮中，文化同質化日益嚴重的趨勢，因此，他試圖通過重拾並創新拉丁文明的某些核心特質，來提供一種抵禦文化侵蝕、保持精神獨立性的可能路徑。這本書，在我看來，不僅僅是一部曆史著作，更可能是一部具有深刻洞察力和前瞻性的社會學或哲學論述，它試圖在紛繁復雜的世界中，找尋一種能夠重新連接過去、塑造未來的力量。
评分當我第一次看到《科耶夫的新拉丁帝國》這個書名時，我的第一反應是，這絕對不是一本輕鬆讀物，它自帶一種莊重、宏大且引人深思的氣場。我立刻聯想到，這或許是一部關於曆史、哲學和政治的著作，而且，它很可能對我們理解當今世界的一些現象提供全新的視角。“拉丁”，這個詞匯本身就承載瞭太多的曆史重量，從羅馬的共和製和帝國時代，到拉丁語作為歐洲學術和宗教的通用語言，再到現代羅曼語係的廣泛傳播，拉丁文化的影響力幾乎滲透到瞭西方文明的每一個角落。然而，隨著民族國傢的興起和多元文化的並存，這種曾經的統一性似乎已經變得模糊不清。而“新”字的加入，則讓我感到這本書的主旨在於一種“重塑”或“再造”。科耶夫，這個名字對我而言是陌生的，但這恰恰增加瞭神秘感，他究竟是誰？是某個曆史上的重要人物，還是一個當代思想傢？他所提齣的“新拉丁帝國”，究竟是指一個實際存在的政治共同體，還是一個象徵性的概念，比如一種新的思想體係、一種新的文化運動，或者一種新的全球秩序？我猜想，科耶夫或許在觀察到當今世界在文化認同、意識形態分歧以及全球治理等方麵存在的種種問題後，試圖從拉丁文明的悠久曆史和深厚底蘊中，汲取靈感，為人類社會尋找一種新的發展路徑。他所構想的“帝國”，或許並非是對過去的簡單迴歸，而是一種對拉丁文化精華的繼承與創新，是一種能夠剋服現代社會碎片化和衝突性的強大凝聚力。這本書，在我看來，可能是一次對文明根源的深挖，一次對未來走嚮的大膽預測，也可能是一場智識的冒險，挑戰我們固有的認知框架。
评分這本書的名字——《科耶夫的新拉丁帝國》，光是聽著就帶著一種史詩般的厚重感，仿佛能聞到曆史塵埃的味道，以及遙遠國度飄來的神秘氣息。我是在一個雨夜，被書店櫥窗裏它那古樸而又不失力量的書名所吸引，隨手翻開，那一刻，似乎就被一種莫名的召喚給牽引住瞭。盡管我尚未有機會深入研讀，但僅從書名帶來的初步聯想，便足以勾勒齣一幅波瀾壯闊的畫捲。我想象著，在某個時空的交匯點，一位名叫科耶夫的智者，或者是一位雄纔大略的領袖，正以一種前所未有的視角，重新審視著那段輝煌而又復雜的拉丁文明。他是否汲取瞭羅馬帝國的精華，又是否規避瞭其衰落的教訓？“新”字，無疑是點睛之筆，它暗示著一種創新，一種顛覆，一種對過往的超越。這不僅僅是對曆史的迴溯，更可能是對未來的大膽預言。我期待著，書中能夠揭示齣科耶夫構建這個“新拉丁帝國”的宏大願景，他所仰賴的思想基石是什麼？是古老的哲學，還是全新的理論？是民族的團結，還是文化的融閤？這個“帝國”的邊界又將延伸到哪裏？是地域的擴張，還是精神的統一？書名中的“帝國”二字，又是否僅僅是一個象徵，代錶著某種秩序、某種理念的強大影響力？我不禁開始思考，在當今這個看似碎片化、多元化的世界裏，是否存在著一種強大的、能夠凝聚人心、引領方嚮的力量？而科耶夫，這位書中的核心人物，他的形象又將是怎樣的？是冷酷的徵服者，還是仁慈的統治者？是深邃的哲學傢，還是精明的政治傢？我迫切地想知道，他如何將“拉丁”這個帶有深厚曆史文化印記的概念，與“新”的時代精神巧妙地結閤起來。這本書，仿佛是一把鑰匙，預示著通往一個未知的、卻又充滿吸引力的知識殿堂的大門。
评分《科耶夫的新拉丁帝國》——僅從書名，就足以激起我內心深處對宏大敘事和深刻洞見的渴望。我立刻想到，這或許是一部關於曆史的重塑，關於文明的再解讀，關於未來可能的圖景的描繪。我尚未觸及書頁，但腦海中已經浮現齣無數的畫麵：古老的羅馬城在夕陽下閃耀著金色的光芒，中世紀的修道院裏迴蕩著拉丁語的誦經聲，以及現代社會裏，來自不同角落的人們，因為某種共同的理念而匯聚。科耶夫，這個名字本身就帶著一種神秘的色彩，他究竟是何許人也？是一位潛心研究曆史的學者，還是一位具有遠見卓識的社會活動傢？他所提齣的“新拉丁帝國”，究竟是指一個實體性的國傢，還是一個象徵性的概念，一種新的思想潮流，一種新的文化運動，抑或是某種超越民族界限的全球性秩序？我腦海中浮現的，是科耶夫可能在看到當今世界日益加劇的文化衝突、身份認同的迷失，以及全球化帶來的挑戰之後，試圖從拉丁文明的深厚根基中，尋找一種能夠提供穩定、秩序和認同的力量。他是否在思考，如何將拉丁文明中那些關於理性、法律、藝術和普世價值的精華，與現代社會的現實相結閤，從而構建一個能夠凝聚人心、引領方嚮的“新帝國”？這個“帝國”的構建，或許不是基於武力徵服，而是基於思想的傳播，文化的吸引，以及共同價值觀的認同。這本書，在我看來，無疑是一次對人類文明發展方嚮的深刻反思，一次對曆史經驗的創造性轉化，也可能是一次對未來的大膽探索。
评分《科耶夫的新拉丁帝國》——這個書名，仿佛帶著古老的迴響，又蘊含著未來的召喚，它在我腦海中激起瞭強烈的求知欲。我尚未翻閱，但僅憑這幾個字，我仿佛已經能感受到它所蘊含的宏大敘事和深刻洞見。我立刻想到，“拉丁”二字，便承載著羅馬帝國的輝煌，歐洲中世紀的學術傳統，以及現代西方文明的根基。它代錶著一種強大的、曾經席捲世界的文化影響力。而“新”的齣現，則錶明這並非是對過去的簡單復製，而是一種革新，一種超越，一種在新的時代語境下的重塑。科耶夫，這個名字本身就帶有一絲神秘感，他是一位怎樣的思想傢？他所提齣的“新拉丁帝國”，又將是一種什麼樣的形態？我猜想，科耶夫或許是在觀察到當今世界文化多元化帶來的碰撞與衝突，以及某種普世價值的式微後，試圖從拉丁文明的豐富遺産中，尋找一種能夠凝聚人心、提供秩序和引領方嚮的力量。這個“帝國”，我猜測，可能並非指代具體的地域版圖，而是指嚮一種思想的統一，一種文化的復興，一種超越民族界限的共同認同。它可能代錶著一種新的全球秩序的構想，一種基於理性、法律和人文精神的現代文明發展模式。這本書，對我而言，就像是一扇通往未知世界的窗口，預示著一場關於文明、曆史和未來的深刻對話，我迫切地想知道，科耶夫將如何書寫這個“新拉丁帝國”的傳奇。
评分《科耶夫的新拉丁帝國》——這個書名，就像一把能夠開啓曆史寶庫的鑰匙，又像是一張指嚮未來未知之地的地圖。在我還沒有機會深入書中世界之前，僅憑這幾個字，我的想象就已經插上瞭翅膀。我立刻聯想到，這可能是一部關於文明的思考，關於曆史的重構，關於人類命運的探討。科耶夫，這個名字本身就帶著一種獨特的魅力，他究竟是何方神聖？他所構想的“新拉丁帝國”，又究竟意味著什麼？“拉丁”，這是一個多麼富有傳奇色彩的詞匯，它曾是羅馬帝國輝煌的象徵，是中世紀歐洲學術與宗教的基石，更是現代語言、法律和文化的重要源頭。而“新”字的加入，則意味著一種超越，一種創新，一種不甘於被曆史塵埃所掩埋的生命力。我猜想，科耶夫可能在審視當今世界日益 fragmented 的文化格局、身份認同的危機，以及全球化帶來的挑戰後，試圖從拉丁文明的深厚積澱中，汲取一種能夠提供秩序、凝聚力和普世價值的力量。他所描繪的“帝國”，或許不是一個狹隘的民族國傢，而是一種更廣闊的文化共同體，一種基於理性、藝術和法律的全球性精神聯盟。這本書，在我心中，已經成為一個引人入勝的謎團，它似乎在邀請我，一同去探索一個曾經輝煌的文明如何能在現代社會煥發新生，又如何能為人類的未來提供新的方嚮和可能。
评分《科耶夫的新拉丁帝國》，這個書名在我的腦海中激起瞭層層漣漪，它不僅僅是一個簡單的標題，更像是一扇通往未知世界的門扉，充滿瞭曆史的厚重感和思想的張力。我還沒來得及品讀其中的內容，但光是這幾個字，就足以讓我産生無限的遐想。首先，“拉丁”二字，立刻將我帶迴到那個輝煌的羅馬時代，那個孕育瞭法律、政治、哲學和藝術的偉大文明，它曾深刻地影響瞭西方乃至整個世界的進程。而“新”，則暗示著一種變革，一種超越，一種對過往的繼承與創新，預示著作者並非要簡單地復刻曆史，而是要在新的時代背景下，賦予“拉丁”以新的生命和意義。科耶夫，這個名字對我而言是陌生的，這更增添瞭探索的欲望。他是一位曆史學傢？哲學傢？還是政治理論傢？他所構想的“新拉丁帝國”，究竟是一種實際存在的政治實體，還是一種象徵性的理念，一種新的文化運動，或者是一種新的全球性秩序？我腦海中勾勒齣的畫麵是，科耶夫可能在觀察到當下世界存在的種種分裂、衝突和迷失之後，試圖從拉丁文明中汲取力量，尋找一種能夠彌閤分歧、凝聚共識的普世價值。他是否在探索，如何將拉丁文明中那些關於理性、秩序、法律和人文精神的寶貴遺産，與現代社會的多元化和復雜性相結閤，從而構建一個能夠引領人類走嚮更美好未來的“帝國”？這對我來說，是一場充滿吸引力的思想冒險，等待我去揭示其中的奧秘。
评分當我第一次聽到《科耶夫的新拉丁帝國》這個書名時，我的內心立刻被一種古老而又現代的魅力所吸引。這個書名本身就透露齣一種宏大敘事的野心，仿佛能聞到曆史塵埃與現代思想碰撞的火花。我還沒來得及細讀，但光是這幾個字，就已經在我腦海中勾勒齣瞭一幅波瀾壯闊的圖景。我想象著，在某個曆史的交匯點，一位名叫科耶夫的智者，正以一種全新的視角，重新審視著那段輝煌而又復雜的拉丁文明。他並非要簡單地復刻過去，而是要從中汲取精髓，在當今這個瞬息萬變的時代，構建一個全新的、具有生命力的“拉丁帝國”。這個“帝國”，在我看來，或許並非是傳統意義上的疆域擴張，而是一種思想的統一，一種文化的復興，一種價值觀的重塑。它可能代錶著一種新的秩序，一種新的方嚮，一種能夠凝聚分散力量、抵禦文化侵蝕的強大理念。科耶夫，這個名字本身就充滿瞭神秘感，他究竟是一位曆史學傢，還是一位哲學傢，抑或是一位有遠見的政治傢？他如何將“拉丁”這個具有深厚曆史文化底蘊的概念，與“新”的時代精神巧妙地結閤起來？他所提齣的“新拉丁帝國”，能否為當今世界麵臨的種種挑戰，提供一種新的解決方案？這本書，對我而言，就像是一場充滿未知與驚喜的探索之旅，等待著我去揭開它神秘的麵紗，感受其中蘊含的智慧與力量。
评分《科耶夫的新拉丁帝國》，光是聽到這個書名，我的腦海中就立刻湧現齣無數的畫麵和聯想。它充滿瞭曆史的厚重感，又帶著一絲現代的張力。我迫不及待地想知道，科耶夫是誰？他為何要構想一個“新拉丁帝國”？而這個“帝國”，又將是何種模樣？“拉丁”，這個詞匯本身就充滿瞭傳奇色彩，它與輝煌的羅馬文明緊密相連，與歐洲數韆年的文化、語言、法律和思想發展息息相關。然而，“新”字的加入，則暗示著這並非是對過去的簡單重復，而是一種革新，一種超越，一種在新的時代背景下賦予“拉丁”以全新的生命力。我猜想，科耶夫或許是一位深刻洞察曆史規律的思想傢，他可能看到瞭當今世界在文化認同、意識形態衝突以及全球治理方麵存在的種種挑戰，並試圖從拉丁文明的深厚積澱中，汲取一種能夠提供穩定、秩序和凝聚力的普世價值。他所提齣的“新拉丁帝國”，在我看來，很可能不是一個狹隘的民族主義概念，而是一種更具包容性和前瞻性的文化共同體，一種以理性、法律、藝術和人文精神為核心的全球性發展模式。這本書，在我心中，已經成為一本充滿吸引力的“思想地圖”，它邀請我去探索一個曾經輝煌的文明如何在現代社會重煥生機，又如何能為人類的未來提供新的啓示和方嚮。
评分《科耶夫的新拉丁帝國》——這個書名，在我聽來，就像是一顆在沉寂瞭許久之後，又被重新點燃的古老火種，它燃燒著智慧的光芒，也跳動著曆史的脈搏。我還沒來得及翻開書頁，但僅憑這幾個字，我的思緒就已經被帶到瞭一個充滿想象的空間。我好奇，科耶夫究竟是一位怎樣的思想傢？他所構想的“新拉丁帝國”，究竟是一種全新的政治形態，還是一種深邃的哲學理念，抑或是某種文化運動的宣言？“拉丁”，這是一個多麼富有傳奇色彩的詞匯，它不僅僅代錶著一種語言，一種文化，更代錶著一種曾經統治過世界、影響瞭無數文明的強大力量。而“新”的齣現，則讓我嗅到瞭變革的氣息，它暗示著科耶夫並非隻是對過去的簡單復製，而是在深刻理解瞭曆史的經驗與教訓之後，進行的一次大膽的創新與超越。我想象著，他或許是在研究羅馬帝國的興衰，看到瞭某種循環的規律，然後試圖在現代社會中，找到一種新的方式來重塑“拉丁”的影響力。這個“帝國”，我猜測，可能不是以徵服和武力為基礎，而是以思想的傳播、文化的認同，以及某種共同的價值觀為連接。他是否在倡導一種新的普世主義，一種基於理性、藝術和法律的全球秩序？書名中的“科耶夫”，更是為這一切增添瞭神秘色彩。他是一位隱居的智者，還是一位活躍的改革者？他所提齣的“新拉丁帝國”，能否真正地凝聚起分散的力量，能否在當今這個充滿挑戰的時代，為人類文明的發展提供新的方嚮和動力？這僅僅是根據書名而産生的種種聯想，但足以讓我對這本書充滿瞭期待，它像一個引人入勝的謎語，等待著我去揭開它的麵紗，探索其中蘊含的智慧與力量。
评分魁北剋問題介入科耶夫是個思路（戴高樂/魁北剋獨立演講）；以及，記住"事實主權"和"法理主權"，就可以觀察到科耶夫思路的現實麵嚮。科耶夫的思想非常精緻。
评分純意淫。
评分翻瞭翻
评分難怪法國會衰落。
评分隻閱讀瞭《法國國是綱要》一篇，對科耶夫提齣的新拉丁帝國的概念很是佩服，中國的政治傢們也應該有個“中華帝國”的全局意識。
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