神國日本 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

这本书最值得一提的是，翻译得相当出色。初读之下文句抑扬顿挫，文白相间却又相得益彰，于是感觉译者应该古文功底深厚，且非今人可比。 后来查了一下，这本书的译本采用的是1944年上海杂志社翻译的版本，翻译者曹晔。 当时的上海属于沦陷区，因此研究日本文化的作品相当多——...  

本书是由日籍欧美人小泉八云于20世纪初所著，由民国期间曹晔所译。小泉八云旅日十四年，对于大和民族的种种行径追根溯源，至最原始的宗教和氏族形态，深入剖析了日本的国民性。 为何日本人能够将事情做到极致？例如日本的精工制造业，总能将仪器做得如此如此精密；又如日本...

小泉八云，原名Lafcadio Hearn，父为爱尔兰人，母希腊人，一八五〇年六月二十七日生于希腊，盖系纯粹之西洋人也。后父母离婚，父再婚，乃养于其父之叔母家。学于英国及法国。在校时，游戏不慎，致左目失明。二十岁时，其祖叔母破产，乃渡美为新闻记者，以求独立生活。期间刻苦...  

神好多規矩習俗什麼也多，還有無處不在的中國。。。

講述神道的篇章可對照京極夏彥的推理讀，日本“神”的概念理清，會更加理解其推理的內涵。基督教那章可對照遠藤周作的《沉默》——小泉用瞭與其完全相反的立場，說明瞭基督教在傳教初期的行為，以及其遭受失敗的原因，自讀完《沉默》的一年以來，第一次理解瞭遠藤所說的“日本是信仰的泥沼”。而死者的支配，佛教等關於信仰和社會製度的章節無疑是對韋伯關於亞洲的闡述的缺憾的某種彌補，雖然隻是錶層。但是其舉例——語言，喪葬和嫁娶——讓人一下子便領會日本森嚴的支配製度以及在這個製度上成長起來的“被人心甘情願接受下來的”極權，這種服從從對祖先的祭祀開始，就已經固定下來。另外很有意思的是，佛教傳到中國和日本，恰恰是其源於印度教的方麵被深刻保留瞭下來——輪迴，業和報應，不知道日本的“菩薩”概念是什麼樣的。再另外，終於理解參拜靖國神社的原因瞭，其實這並非我們正義的標準可以抗議的事情。再再另外，日本戰敗根本就是一下子抽去瞭其社會本就搖搖欲墜的根基，華族是其為人的榮譽整個被摧毀瞭吧，怪不得是文學的一場劇變。日語很博大，即使學也不一定能學到我想學的地步。

最初看到的日本，正如小泉八雲寫到的：“日本的事物，其外觀上的珍奇，會使人(至少對於某一種人)發生一種特殊的感情。這種不可思議的情緒，隻會在我們看見完全陌生的東西時發生的。我們在異樣的小路上走著。這路上有許多奇怪的矮人，穿著怪樣的衣服和草鞋。...店鋪裏陳列著無數貨品，其用途與意義，我們完全不懂，我們隻覺得呆然。”相信很多人，包括我，想起日本來時，會想到古時頭頂剃光、帶劍而昂然的武士，但印象最深的卻莫過於與武士做雜事的跟班。佝僂著，往往肩上木棍後挑著一個箱籠，穿著奇怪的衣服(往往是兜襠布...)，露著兩條短小而彎麯的蘿蔔腿，拖著草鞋，一顛一顫地尾隨在武士身後。這時便感到一種奇異而新鮮、覺得它怪異但又說不齣來的感受。尤其看多瞭武士片、劍戟片，隨處可見這群如蟻般的古代僕役。看浮世繪時，歌川廣重的東海道五十三次，木曾海道六十九次，江戶名勝百景中，多有描繪此種人物在大雪、大雨中趕路的神態，似怪卻又熟悉。 書中敘瞭多方麵，從日本神道的起源，佛教傳入與發展，到傢族祭祀，以及日本社會強烈的等級製度。日本人於死者的觀念，與中國頗為相似，祭死如生，敬神如神在。不過我們並無“凡死者皆為神”這種神道觀，人因死而獲得瞭神秘的力量。雖則我們注重堪輿風水，注重死者的力量。以前聽大人說起誰傢小孩會念書，就會說你去看看你傢祖墳上是不是有野雞在刨(至於為何與野雞有關係則不記得)；或者誰傢後代發達瞭，便謂他傢先人墳選得好，或說祖墳開裂瞭(祖墳開裂瞭應該是老骨頭發怒瞭，怎麼與後代發達有關？待考)。以上純屬鬍謅一通，煞筆。 另，值得一贊的是譯文，文白錯落而互為增色，頓挫有緻，就當曆史散文來讀也頗有趣味。民國時譯文果然精妙。

Lafcadio Hearn (小泉八雲) 的日本研究論文，宗教學、社會學理論基礎是斯賓塞的社會達爾文主義，所以也就不難瞭解為何他對於倡導民族主義的神道教如此推崇、而對於反對祖先崇拜提升個人主義的基督教如此嫌惡瞭。文筆瀟灑至極。

當你覺得你不瞭解她的時候，就已經開始瞭解她瞭