具体描述
《大学素质教育读本•古典诗文绎读•西学卷•古代编(套装上下册)》是为人文科学和社会科学各专业的本科生提供的通识教育的基础教材。从研读西方古典诗文的历代经典作品入手，打破文、史、哲的分科，以叙述性强的原典导读贯通西方学问史。收入了从荷马（约公元前8世纪至7世纪）到但丁（公元1265-1321年）约两千年间二十余位大学问家的经典作品导读。每篇导读从作品的某个局部入手，进入作品内层以点带面地解析文本，从而激发学生阅读原典的兴趣，引领学生进入原典。
《大学素质教育读本•古典诗文绎读•西学卷•古代编(套装上下册)》收入的大部分解读文章译自西人的作品，也有一些是我国顶级学者的经典之作。
作者简介
编者刘小枫教授（1956-），男，重庆人，1978.09—1982.07 就读于四川外语学院，获文学学士学位；1982.09-1985.01 就读于北京大学，获哲学硕士学位（导师：宗白华，甘霖）；1989.04—1993.07 就读于瑞士巴塞尔大学，获哲学博士（Heinrich Ott）。
曾任深圳大学中文系副教授，现任中国人民大学文学院教授，博士生导师。主要学术兼职有：
（1）德国波恩大学汉学系客座教授（2002）
（2）香港中文大学中国文化研究所 研究员（1995）
（3）中山大学“逸仙”讲座教授，博士生导师（2009-2012）
（4）牛津大学出版社（中文学术出版） 顾问(1995年以来）
（5）中国现象学学会 执行委员（1995-2001）
（6）香港现象学学会 秘书长（1995-2001）
（7）香港政府大学教育资助委员会研究课题 审定顾问（1995-1998）
（8）北京大学比较文化研究所兼任教授、兼职博导（1994-2003）
（9）中国比较古典学学会会长（2011年至今）
主要学术著作有：《诗化哲学》、《拯救与逍遥》、《走向十字架上的真》、《现代性社会理论绪论》、《个体信仰与文化理论》、《沉重的肉身》、《这一代人的怕和爱》、《刺猬的温顺》、《圣灵降临的叙事》、《重启古典诗学》、《拣尽寒枝》、《设计共和》、《共和与经纶》、《睇视之光》、《比较古典学发凡》、《王有所成》等，编修有《凯若斯》，译有《柏拉图的<会饮>》（华夏，2003）。代表性论文有：（1）《王有所成》，台湾《哲学与文化》卷四十；（2）《政制与王者》，《求是学刊》，2013年第2期；（3）《卢克莱修的诗性启蒙——<物性论>卷三行978-1023绎读》，《文艺理论研究》2012年第1期等等。
现在研究方向 为古典诗学、古典语文学等。在中国人民大学文学系及“古典诗学实验班”开设如下课程： 文艺学原理与古典诗学、古典诗学原著讲疏、古希腊语文学导引、古典拉丁语文学导引、古典学引论等。科研项目：有（1）“经典与解释：柏拉图注疏集”，中国人民大学重大基础研究计划（2010至今）；（2）“基督教与西方古典传统研究”，教育部人文社科项目基地重大项目（2010-2013）主编《经典与解释》（CSSCI辑刊）；“西方传统：经典与解释”丛书主编、“中国传统：经典与解释”等多套大型丛书。
一直倡导建立中国自己的古典学，又提出”新国父论“等极富争议的理论，是当代中国思想界最重要的学者之一。
目录信息
荷马（约公元前8-7世纪）
1、首领普里阿摩斯及其城和子……………………………………弗劳门哈弗特撰[温洁 译]
2、奥德修斯的名相……………………………………………………………………刘小枫撰
赫西俄德（约公元前8-7世纪）
3、诗人的“权杖”…………………………………………………………………… 刘小枫撰
4、《劳作与时日》中的正义与务农………………………………………纳尔逊撰[刘麒麟译]
埃斯库洛斯（公元前525-456）
5、普罗米修斯、宙斯和伊俄眼中的正义…………………………………斯文森撰[乔戈译]
6、“奥瑞斯忒亚”三部曲中的正义……………………………………………恩本撰[乔戈译]
索福克勒索（公元前496-406）
7、《安提戈涅》与共同体问题…………………………………………萨尔赞尼撰[李小均译]
8、哲人王俄狄甫斯……………………………………………………………………刘小枫撰
希罗多德（公元前484-425）
9、法的悲剧……………………………………………………………戴维斯撰[黄旭东译]
10、民主的起步…………………………………………………………欧文撰[吴小峰 译]
11、诗与史之争………………………………………………………巴特基 撰[吴小峰 译]
欧里庇得斯（公元前480-406）
12、欧里庇得斯与血气………………………………………………特斯托雷 撰[李小均译]
13、希波吕托斯和菲德拉………………………………………阿纳斯托普洛 撰[李小均 译]
修昔底德（公元前460-400）
14、修昔底德的历史身位 …………………………………………………………魏朝勇撰
15、修昔底德笔下的自然世界和政治世界…………………………普罗耶蒂 撰[李世祥译]
阿里斯托芬（公元前450-385）
16、阿里斯托芬对平等主义的批判…………………………………………克瑞默 撰[杜佳译]
17、怀有希望的爱欲：阿里斯托芬与喜剧净化………………………里克福特 撰[黄薇薇译]
色诺芬（约公元前434-354）
18、《居鲁士的教育》中的欺骗………………………………………… 威登 撰[王双洪译]
19、苏格拉底哲学的政治辩护…………………………………………潘戈尔撰[李永晶译]
20、色诺芬的哲人之旅……………………………………………………霍兰德 撰[邱立波 译]
柏拉图（约公元前428-347）
21、神话故事的意图：《普罗塔戈拉》和《美诺》…………………………怀斯撰[郭振华译]
22、阿里斯托芬讲辞中的政治与爱若斯……………………………路德维希撰[李世祥 译]
23、《斐德若》笺释…………………………………………………弗里德兰德撰[朱雁冰译]
24、灵魂的黄泉之旅与《王制》的哲学神话………………………………霍兰德 撰[邱立波 译]
亚里士多德（公元前384-322）
25、苏格拉底在《尼各马可伦理学》中的政治形象……………………特西陶 撰[郭振华译]
26、亚里士多德对“民主”预想的批评……………………………巴特莱特撰[李世祥译]
27、从《诗学》看哲学与诗之争…………………………………………巴特基 撰[李永晶译]
《希伯莱圣经》（约公元前3世纪）
28、七天的故事：《创世记》开篇讲疏……………………………………玛施勒 撰[张缨 译]
29、诗人王：从《圣经》的视角看英雄………………………………弗拉德金撰[王双洪译]
30、《约伯记》序幕的修辞………………………………………………………………张缨 撰
卢克莱修（约公元前93-50）
31、《物性论》如何开篇和结尾………………………………………施特劳斯撰[罗晓颖 译]
西塞罗（公元前106-43）
32、《论共和国》中的学而优则仕……………………………………… 巴洛 撰[邱立波 译]
33、《论义务》的结构和意图……………………………………… 伯恩斯撰 [李永晶译]
恺撒（公元前102-44）
34、《高卢战记》卷一中的凯撒形象……………………………………小马丁 撰[李世祥译]
维吉尔（公元前70-19）
35、《埃涅阿斯纪》作为拣选的戏剧………………………………………贝肯 撰[王承教译]
36、《埃涅阿斯纪》中的科学……………………………………………伊默斯撰[王承教译]
小传及阅读文献指引……………………………………………………………………娄林 撰
[下册]
《新约•福音书》（1世纪前后）
37、福音书中的律例与范例…………………………………………………多伯 撰[张缨译]
38、作为戏剧素材的第四福音书……………………………………………鲍文 撰[王双洪译]
保罗(公元前4 –公元64)
39、何谓“因信称义”………………………………………………………佩特森撰[谷裕 译]
塞涅卡（公元前4 –公元65）
40、高妙的教化者：《道德书简》的风格…………………………………科勒曼撰[肖涧译]
普鲁塔克（46-120）
41、《凯撒传》中的道德选择…………………………………………格莱歇尔 撰[李世祥 译]
塔西佗（约56-120）
42、《编年史》的春秋笔法……………………………………………………利克 撰[肖涧译]
奥古斯丁（354-430）
43、作为宗教讽刺的《上帝之城》……………………………………………霍顿 撰[李世祥译]
44、《忏悔录》的象征结构………………………………………………萨乔奇撰[黄旭东 译]
波厄修斯（约480-525）
45、如何阅读《哲学的安慰》…………………………………………………柯雷 撰[邱立波 译]
阿尔法拉比（约870-950）
46、阿尔法拉比的修辞……………………………………………………………… 程志敏撰
无名氏（10世纪前后）
47、《一千零一夜》中的宗教和政治………………………………………马赫迪撰[刘舒译]
阿维罗伊（约1126-1284）
48、政治在伊本•鲁士德哲学中的地位……………………………… 罗森塔尔撰[刘舒译]
49、翻译与哲学：以阿维罗伊注疏为例……………………………… 巴特沃斯 撰[刘舒译]
迈蒙尼德（1135-1204）
50、《迷途指津》中的两种教诲…………………………………………施特劳斯撰[王承教译]
但丁（1265-1321）
51、乌托邦：但丁的喜剧…………………………………………………福廷撰[朱振宇译]
52、梦魇与梦幻：但丁《喜剧》中的地上之城……………………………霍金斯撰[朱振宇译]
53、但丁与政治哲学的复兴………………………………………………福廷撰[朱振宇译]
小传及阅读文献指引……………………………………………………………………娄林 撰
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
书中对于不同文化背景下的“美学范式”的梳理与比较，给我留下了极为深刻的印象。这套书显然不满足于仅仅在国内的文学传统中打转，它更像是搭建了一座桥梁，试图连接东方古典文学与西方文艺理论的彼岸。这种“西学卷”的视角，要求作者必须对西方古典学、修辞学乃至后结构主义等理论有扎实的掌握。我注意到，在讨论中国古典叙事中“留白”的艺术时，作者并未简单地套用西方的“负空间”概念，而是深入挖掘了其背后的东方宇宙观和审美取向，然后才审慎地进行对照，指出两者在精神内核上的异同。这种严谨而又充满包容性的比较研究，极大地拓宽了我理解文学多样性的视野，让我意识到，任何一种文化范式的阐释，都需要置于更广阔的人类精神史中去考量。
这部书的书名听起来就充满了深邃的文化底蕴，光是“古典诗文绎读”这几个字，就足以勾起我对传统文化的热爱与好奇。我期待着它能为我打开一扇通往古代思想与情感的窗户。然而，当我翻开这套书时，最先吸引我的并不是那些佶屈聱牙的辞藻，而是作者在开篇部分对“绎读”这一行为本身所进行的哲学探讨。他似乎在试图构建一套全新的古典文本解读框架，将西方的哲学思辨与东方的文学批评巧妙地融合。那种将“文本”视为一个活的有机体，需要用多维度的视角去剖析其深层结构的做法，让我耳目一新。这种宏大的理论构建，让我意识到，这不仅仅是一本简单的注释或赏析集，更是一部试图重塑我们与古典世界对话方式的学术力作。书中对于文本互文性的讨论，尤其精彩，它不再局限于传统的典故追溯，而是将目光投向了更广阔的文化场域，这无疑是对古典研究的一次大胆拓宽。
随后的内容，我被作者那如同庖丁解牛般精妙的分析手法所折服。他选取了一些看似寻常的篇章，却能从中抽丝剥茧出令人拍案叫绝的精微之处。记得有一段关于某个唐代诗人的论述，着实让人大开眼界。传统观点总是将那位诗人局限于其显赫的功名与豪迈的风格，但这位作者却通过对数个看似无关紧要的意象——比如“月影的稀疏”、“水流的声响”——的细致描摹，揭示出其内心深处难以排遣的孤独与对世事无常的深沉喟叹。这种“以小见大，见微知著”的解读方式，远非一般评点家所能企及。他仿佛不是在阅读文字，而是在与作者进行一场跨越千年的灵魂对话，将那些被时间尘封的情感暗流，精准地打捞上来，呈现在我们面前。阅读过程就像是在参与一场精心策划的智力游戏，每一步推导都缜密无比，让人不得不停下来反复咀嚼。
最后，这套书最让我感到赞叹的，是它在保持学术深度的同时，依然没有完全放弃对普通爱好者的友好性。虽然理论框架宏大，但作者在具体案例的阐释中，总会不失时机地回归到文本本身，用清晰明了的语言去解释复杂的概念。它并非那种只在象牙塔中引用的著作，而是真正做到了“深入浅出”。比如，在分析某首诗的韵律结构时，他会辅以图表或声韵学的简要说明，即便是对音韵学一窍不通的读者，也能大致把握其精妙之处。这种对读者受众的体贴，使得阅读不再是一种高高在上的仰望，而更像是一场循序渐进的、充满启迪的共同探索。读完后，我感觉自己像是完成了一次高强度的精神体操训练，既锻炼了思维的韧性，也收获了对古典艺术更立体、更具穿透力的理解。
阅读体验的另一大特点，在于其语言的张力与叙事的节奏感。尽管内容是学术性的，但作者的笔触却极富文学色彩，丝毫没有让人感到枯燥乏味。他擅长使用对比和反衬的手法，在对某个古老意境进行铺陈时，总会巧妙地穿插现代的视角或西方的理论模型，制造出一种奇特的“时空错位感”。比如，在解析某篇魏晋风骨的辞赋时，他竟然引用了存在主义的某些观点来佐证那种“遗世独立”的形而上学追求，这种跨界的嫁接，非但没有显得突兀，反而极大地增强了文本的现代阐释力度。仿佛是有一位经验老到的剧作家，在舞台上用老旧的布景，却打上了崭新的灯光，使得沉睡的经典焕发出了令人惊叹的生命力。这种叙事上的动态平衡，使得阅读过程始终保持着一种令人愉悦的探索欲。
卷帙浩繁，只得选读
只看古代部分
初看味道不大。但是细细琢磨，里面隐含的东西不少。尤其是古典学的视角和方法，非一般书可比。
立字留念
卷帙浩繁，只得选读
