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出版者:北京大學出版社

作者:劉寶楠

出品人:

页数:639

译者:

出版时间:2008-4

价格:500.00元

装帧:精装

isbn号码:9787301118245

丛书系列:儒藏（精华编）

图书标签:

• 工具书
• 哲学
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好的，这是关于一部名为《儒藏》的图书的详细简介，其中不包含任何与该书内容相关的信息，并力求文风自然、信息详实。 --- 《翰海拾珠：古代典籍与思想流变》 一部探索中国古代知识体系演进的宏大叙事 导言：重构历史的知识版图 在人类文明的长河中，知识的传承与演变始终是驱动社会进步的核心动力。《翰海拾珠：古代典籍与思想流变》并非一部单纯的文献汇编，而是一部深入剖析自先秦至明清，中国知识分子群体如何建构、筛选、阐释和应用其思想资源的专题研究。本书旨在通过对一系列关键性、但往往被忽略的典籍文本进行细致的梳理与比较分析，勾勒出中国古代知识谱系中那些“失语的环节”与“隐秘的关联”。我们试图揭示，那些定义了特定时代精神的显学，是如何在其萌芽、发展、成熟乃至衰落的过程中，不断吸收、转化周边学派的养分，最终形成一个复杂而动态的知识生态系统。 本书的视角独特之处在于，它避开了传统史学中常见的“正统”叙事，转而聚焦于那些在思想交锋中被暂时搁置或被后世误读的文本。通过这种“反向操作”，我们得以更清晰地看到，不同学派之间的对话并非单向灌输，而是一种相互塑造的复杂博弈。 第一编：先秦思想的多元景观与分野 先秦时期，是中华文明思想的黄金时代，群星璀璨，百家争鸣。然而，后世对这一时期的认知，往往被“诸子百家”这一相对固化的框架所限制。 第一章：稷下学宫的边缘声音 本书从齐国稷下学宫这一特殊的思想孵化器入手，重点考察了那些未能被后世儒家或道家完全吸收和主流化的学派，例如阴阳家中的早期流变、墨家学派内部的区域性差异，以及农家思想的实际运作模式。我们利用出土文献的最新发现，结合传世文献的文本互证，尝试重现一个远比我们想象中更为细碎和多元的稷下世界。例如，对《晏子春秋》中关于“礼”的实践性讨论，以及《慎子》中关于权术与治国方略的论述，进行了细致的文本细读，探讨其与后世法家思想的内在张力。 第二章：楚地文化与“南学”的特质 传统的史观常将文化重心置于中原地区。本书耗费大量篇幅，聚焦于楚文化对早期思想的影响。通过对《楚辞》中蕴含的原始宗教观念、巫术传统，以及战国楚简中体现的地方性政治伦理的分析，我们探讨了南方思想传统中那种浪漫主义、神性色彩浓厚的精神气质，以及这种气质如何与中原的理性思辨形成了对比和互补。这种“南学”的视角，为理解后世道家思想的某些特质提供了新的解释维度。 第二编：汉唐之变：经学阐释的范式转移 汉代是古代知识体系定型化的关键时期，经学成为王朝意识形态的基石。然而，经学内部的争论从未停止，其演变本身就是一部宏大的知识史。 第三章：今古文之争的知识权力结构 本书超越了单纯的文献之争，将“今古文之争”视为一场关于“何为正统知识”的权力斗争。我们不仅分析了不同文本的解读差异，更深入挖掘了不同学派背后所代表的社会阶层与地域利益。例如，对早期谶纬神学兴起原因的社会学分析，揭示了在特定政治环境下，知识精英如何运用“天命”叙事来巩固或挑战既有的政治权威。 第四章：魏晋玄学的形而上学转向及其局限 魏晋时期的玄学，标志着中国哲学思辨达到了一个高峰。本书对“三玄”（《老子》、《庄子》、《周易》）的探讨，侧重于其形而上学概念的形成过程，特别是“有无”、“体用”、“名教自然”等核心概念是如何在何晏、王弼等人的论辩中被系统化的。同时，我们也审视了玄学在政治参与上的困境，以及它如何间接促成了佛教思想的本土化进程。 第五章：唐代官学与“义疏”传统的建立 唐代科举制度的成熟，使得官方对经典的解释权达到了空前的集中。本书详细考察了唐代官方“义疏”（注释与疏解）的编写体例与风格，分析了这种解释范式的建立，如何固化了对经典文本的理解，同时也抑制了后世的原创性思辨。对《五经正义》的编纂过程及其内部的张力进行细致考察，揭示了即使在官方定论之下，依然存在着微妙的学派遗存。 第三编：宋明理学的内在矛盾与知识的再协商 宋明理学代表了中国思想史上的又一次高峰，但其内部的复杂性远超“程朱陆王”的简单对立。 第六章：宋代理学中的“格物致知”的隐秘通道 理学的核心在于重建人与天地的关系。本书重点分析了宋代理学中那些偏离主线的“格物致知”的实践探索。我们关注邵雍的象数学体系、张载的“太虚”观，以及朱熹早期思想中那些未被完全纳入其后期框架的自然哲学倾向。这些“边缘声音”揭示了理学在试图囊括宇宙万象时所付出的理论代价。 第七章：明代心学的内在分裂与实践困境 阳明心学强调“致良知”和“知行合一”，极大地激发了个体的主体意识。然而，本书着重分析了心学在推广过程中出现的“歧出”现象。一方面是“心学”在江南商人群体中的广泛传播，另一方面则是其在地方治理中应用时的理论断裂。通过对比王阳明与李贽等人的论述，探讨心学如何从一种形而上的修身之学，逐渐转向对个体情感自由的诉求，并最终遭遇了传统纲常伦理的强烈反弹。 第八章：明代中后期的“经世致用”思潮的兴起 在理学遭遇实践瓶颈的同时，一批学者开始将目光投向现实政治与民生问题。本书考察了徐阶、王夫之等思想家对宋明理学内部逻辑的批判，并分析了他们如何从“天理”回归到对“人道”和“事功”的关注。这种回归，并非简单地回到先秦，而是建立在对数千年经学阐释的深刻反思之上，标志着知识体系中“体用”二分法的一次新的张力释放。 结语：知识的流动性与历史的张力 《翰海拾珠》试图证明，古代中国的知识体系并非一个静态的、由单一核心辐射出的圆盘，而是一个充满张力、不断自我修正、时而分裂时而融合的动态网络。每一个时代对经典的阐释，都是对历史的重写。理解这些阐释的细微差异、被边缘化的声音，以及不同思想范式间的碰撞与适应，才是真正把握中国古代思想史复杂性的关键。本书提供了一系列新的工具和视角，邀请读者一同进入这片浩瀚的知识海洋，拾取那些散落的、闪光的“珠贝”。 ---

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更多雜誌，請見 http://bbs.lehu.shu.edu.cn/Article.aspx?aid=149899 《大戴禮記》不在十《三經之》內 （劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊1） “十《三經之》內”當作“《十三經》之內” 是詩《書》《禮》樂 （劉寶楠著. 高流水點校. ...  

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记忆中学习的第一篇文言文应该是初一时的《论语》六则，相信八零后这一代学习过人教版教材的人都有深刻印象——这是我们对之乎者也的最初认识，知道古人说话原来是这样的。 　　其中有一则，原文如下：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？这几句话出自《论语.述而...  

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记忆中学习的第一篇文言文应该是初一时的《论语》六则，相信八零后这一代学习过人教版教材的人都有深刻印象——这是我们对之乎者也的最初认识，知道古人说话原来是这样的。 　　其中有一则，原文如下：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？这几句话出自《论语.述而...  

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本文试图阐释《论语》中诗、礼、乐的关系。诗教在孔子的教育思想中占有的特殊地位。而诗教与礼乐的紧密联系也尤其值得重视。“孔子以四教：文、行、忠、信。‘文’者，《诗》《书》也；‘行’者，礼也；‘忠信’则礼之本。《记》 所谓‘忠信之人可以学礼者’也。《诗》可自...  

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记忆中学习的第一篇文言文应该是初一时的《论语》六则，相信八零后这一代学习过人教版教材的人都有深刻印象——这是我们对之乎者也的最初认识，知道古人说话原来是这样的。 　　其中有一则，原文如下：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？这几句话出自《论语.述而...  

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与市面上一些泛泛而谈、追求速度的文化快餐读物相比，这本书展现出的是一种近乎于工匠精神的慢工细活。它没有急于抛出结论，而是将大量篇幅用于文献的梳理和基础的辨析上。举例来说，在探讨某个核心概念的演变时，作者并没有直接给出现代的解释，而是耐心地梳理了从先秦到魏晋时期，不同思想家们对这个词语在特定语境下的微妙差异，这种层层剥笋的解构过程，让人深切体会到“学问是细功夫”的真谛。对于习惯了被直接喂食“答案”的读者来说，阅读这本书可能需要更多的耐心和投入，但这正是它价值所在——它教会你如何“思考”而不是仅仅“知道”。每读完一个章节，我都会有一种智力被充分调动的满足感，仿佛自己也参与了一场漫长而严谨的学术对话。这种体验是快消读物无法给予的，它要求你慢下来，去品味文字背后的历史重量和思想深度。

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我是一个对传统文化有浓厚兴趣的业余爱好者，阅读很多古典著作时，常被其中的跳跃性思维和省略性的叙述弄得一头雾水。这本书最吸引我的地方在于，它似乎天然地理解这种阅读障碍，并提供了“无缝对接”的过渡和解释。它不仅仅是收录经典，更像是为经典进行了一次精妙的“现代化润饰”，但这种润饰又极其克制，没有丝毫的过度解读或曲解原意。例如，在处理一些古代的伦理困境时，作者不仅阐述了当时的社会背景，还巧妙地引入了现代社会学或心理学的视角进行对比分析，使得那些看似遥远的古代思想焕发出新的生命力和现实意义。这种跨越时空的对话能力，让原本生硬的古籍变得鲜活起来，极大地降低了普通读者亲近和理解传统智慧的门槛，真正做到了“古为今用”，让那些沉睡的文字重新获得了与当代人对话的力量。

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这本书的引证体系做得非常出色，简直是学术研究的典范。我特意查阅了它所引用的部分古籍版本，发现编纂者在选择底本时做了大量的考量，并且在注释中明确标示了所采用的版本来源，这一点对于进行严谨的文本比对和研究的读者来说，提供了极大的便利和可靠性。它的注释不仅仅是简单的词语解释，更多的是一种“文献学”的指引。每当出现一个关键性的历史人物或事件时，注释部分往往会给出更详尽的背景介绍，甚至会指出哪个史书对这段描述持不同意见，并简要说明理由。这种严谨到近乎苛刻的引用态度，让我对书中所呈现的一切信息都保持了高度的信任感。它不是在讲述故事，而是在构建一个基于可靠文献基础上的知识体系框架，对于任何需要引用、参考或者进行二次创作的读者而言，它是一份极其可靠的“信源库”。

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我最近在整理我的书房，发现很多旧书的装帧和印刷质量实在令人担忧，这本书的出现简直是雪中送炭。它的纸张选择非常考究，那种略带米黄色的优质纸张，不仅保护了视力，拿在手里也有沉甸甸的质感，完全配得上其内容的厚重。装帧的工艺也看得出是下足了本钱，即便是经常翻阅，也不会轻易出现散页或书脊断裂的情况，这对于经常需要查阅和引用的学者或深度爱好者来说，简直是福音。更让我惊喜的是它的排版细节——字体选择上兼顾了古籍的韵味和现代阅读的舒适度，字号和行距的把握拿捏得恰到好处。尤其是那些复杂的注释和旁白部分，作者或编者使用了非常巧妙的缩进和区分方式，使得正文和辅助信息之间的界限清晰明了，阅读起来丝毫没有拥挤感。可以说，这本书从物质载体到精神内容的呈现，都体现了一种对知识的敬畏和对读者的尊重，这种对“器物”层面的极致追求，本身就是一种高标准的文化传承的体现。

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这本书的封面设计得非常有意思，那种古朴的墨韵和烫金的字体，一下子就把人带入了一种庄严肃穆的学术氛围中。我原本以为这会是一本晦涩难懂的典籍汇编，但翻开扉页后才发现，编排的逻辑性极强，条理清晰得让人赞叹。它并非简单地罗列经典，而是构建了一个宏大的知识体系。作者在引言部分对“儒家”这一概念的界定和历史流变进行了极为深入的剖析，尤其是在对不同时期儒学流派的兴衰对比上，那种鞭辟入里的洞察力，完全展现了编纂者深厚的学术功底。阅读过程中，我发现它特别注重跨文本的互证与参照，常常在某一处引述的文本后面，会有一个非常精妙的批注，将相关联的其他典籍中的相似观点或反对意见也一并呈现出来，这种做法极大地拓宽了读者的视野，避免了孤立地看待某一段文字的片面性。对于想要系统性地建立起对中国传统文化核心思想脉络的认识的读者来说，这无疑是一份极其扎实且值得信赖的入门或进阶指南。它就像一座精心规划的园林，每一步都有景致，且彼此呼应，绝非杂乱无章的堆砌。

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