图书标签: 李泽厚 思想史 哲学 历史 中国现代思想史论 中国 思想 中国哲学
发表于2024-05-03
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本书以“启蒙”与“救亡”的“双重变奏”作为解释中国近现代史思想史上许多错综复杂现象的基本线索,在学术思想界引起巨大反响,毁誉参半。许多青年入学赞之为提供了崭新的范式变革。紧接此文,本书以数十年的新文学历程和哲学上“现代新儒家”等论题,简明而深入地展示了现代中国思想的诸多重要方面和问题,或明或暗地显现了上世纪中国六代知识分子的身影、悲欢和坎坷命运。书中论说“马克思主义在中国”的长文则结合对毛泽东青年时代的思想分析,说明由民粹主义、道德主义的入侵马克思主义,迷信战争经验等等,阻碍了中国的现代化。
李泽厚(1930-) 美学家。长沙宁乡人。1948年毕业于湖南省立第一师范。1955年毕业于北京大学哲学系,旋在中国社会科学院哲学研究所任职,1978年起任研究员。1982-1983年任美国威斯康辛大学访问教授。主要从事中国近代思想史和美学研究,是中国美学学会副理事长。近年主要在国外讲学,是德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。著有《美的历程》、《中国美学史》、《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》、《世纪新梦》等。
就第一章而言,我一贯的观点是,民国报刊多如牛毛,一份报刊就思想的传播而言究竟有多大的影响,能代表什么人的思想,不加甄别合适么?更遑论时代的因素。国家是中央、地方、底层民众三个层面共同构建的,而“五四新文化运动从深处震撼了中国人的文化心理结构(P44)”,震撼了什么人?另外关于第二次论证,压根就回避了什么是“封建”的问题,即便是“封建主义”和“资本主义萌芽”一样,把某一个因素当成了主义的全部,而没有看到是各个要素的总和,实际上成为了“政治结论的附属”。关于鲁迅的那段太煽情,行文中虚词用的也很多,如“空前”、“久远而传统”,个别病句。看完全书不禁感慨,一如王小波的《万寿寺》,“现代思想”已经有点儿讽刺了,不过最讽刺的是“当代思想史”……
评分非常思想史路数的作品,算是代表了李泽厚思想的最高水平,对很多细节处的把握非常在理,比如胡适,比如青年毛泽东。
评分救亡压倒启蒙说可以理解,抉出中国的实用经验理性便可知从中体西用与全盘西化到马克思主义化的政治压倒文化还有当今乡土的基督教之猖獗了,而国学热的焦虑是在传统理路之内的,这一点似乎就成了厚叔的洞见与盲视了。于是乎,可怕的西体中用说就提了出来,这当然要被同样理智运用直觉(梁漱溟语)的国人所批判了。即便李再怎么争辩这是现代化的吃饭哲学,要回到原典,那也不过是逃避问题自我维护罢了。试问穿衣吃饭既然亦是你视域下的孔孟意识,那么现代性的机械异化又如何反客为主?“白痴哲学”所批不虚,厚叔在马哲和新儒家的夹缝中硬是要玩“转化性创造”,也算是焦虑本身的表征吧。又是情本体又是史本体,其实我觉得内在可以类比社会科学在人文学科与自然科学中的那种心态,想揭底牌找快感又要兼顾解决人本身的问题,可你工具本体却尽显哲学功底太烂
评分“救亡压倒启蒙”的提法“至今已觉不新鲜”,但关于胡、陈、鲁、毛四人的论说,以及“体”“用”之辩,倒也确实得见不凡之处。谈现代文艺的部分,得之全局而略失细节。李本人明显受到唯物史观影响较大。至于新儒家诸子,强调内圣而于外王稍欠工夫。
评分高中历史教材能换成这本就好了……
原先读李泽厚先生的《中国现代思想史论》,很喜欢其中论及鲁迅的现代性意识和“超越启蒙”的部分,而忽略其中《记中国现代三次学术论战》一文,今夜读之,对其中有关胡风的“民族形式”问题似有所悟,牵连出一些哲学想法,草草书之,作为提纲,以待日后之展开。 一、 胡风在《...
评分李泽厚先生应该属于实证主义吧,不论是《美的历程》,《中国思想史》,他都是站在对彼时,彼地的社会环境,现实状况,经济发展等所谓的社会存在,英语中所谓的paradigm去研究和讨论思想以及理论的产生。 也就是,对于各种思想产生的环境,条件,前提,进行了更多的分析,分这...
评分李泽厚的启蒙与救亡变奏曲之说,更像是对戊戌以来社会现象的一个粗糙描述,而非揭示了社会中的某种因果规律。然而这种白描依旧有其思想史的意义,今日我们梳理五四激进主义/进步主义的谱系更迭,最能帮助吸取彼时盛行的立法主义和万能主权者想象带来的教训,但遗憾的是殷鉴不远...
评分 评分在英语中“现代”与“近代”都被翻译为“MODERN”,所以现代一词带有明显的阶段性和相对性。如果以目前所处的时光轴为中国近现代做一个分期,我会以十一届三中全会或某运动作为临界点,因为这两个事件前后呈现了两种不同的景象。在这一问题上,教科书上大都以五四运动为界限,...
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