具體描述
本書以山東安丘一座清代石坊“庵上坊”為考察對象，從追溯它的建造緣由入手，講解它的建築式樣和裝飾題材；由欣賞它的藝術之美，既而分析它的錶麵與實際功能；以這座牌坊為例，揭示瞭清代流行起來的建築樣式“貞節牌坊”的隱匿意義：雖然建造的名義是為紀念那些籍籍無名的婦女，但這些牌坊並沒有提供錶彰對象的真實生平，其真實功用乃是作為地方富豪彰顯和增強一己勢力的載體。在富貴吉祥的裝飾圖像和莊正醒目的匾額題詞背後，隱藏著不為人知的意旨和不曾言說的故事……
作者對這一典型題材進行過多年的深入探查，亦參考和援引瞭多方的研究成果，在曆史語境下清晰勾畫齣石坊所衍生的各種形式的話語及其彼此間復雜的關係；在精心鋪敘的種種故事之間，巧妙地穿插著對於許多理論問題新穎的思考。其精到的述說呈現瞭豐富靈動的曆史文化景觀，堪稱見微知著。作為藝術史、建築史的個案分析，本書將曆史、建築、雕刻、民間文學/民俗文化等諸多領域融於一爐，篇幅精短然而頗見功力；配有插圖106幀，以親自測繪和訪查拍攝為主。這使本書同時成為一本具有親切感的圖文藝術書和文化旅遊讀物。
作者簡介
鄭岩，中央美術學院教授、博士生導師。著有《安丘董傢莊漢畫像石墓》、《魏晉南北朝壁畫墓研究》、《中國錶情》《山東佛教史跡》等。
汪悅進(Eugene Y.Wang)，1958年生於江蘇鎮江，上海復旦大學1983年英語本科畢業。研究生時隨伍蠡甫先生研習中西文藝理論，後赴美國哈佛大學攻讀藝術史。1997年獲博士學位，曾任芝加哥大學藝術史係助理教授(1997)。2005年起任哈佛大學藝術史與建築史係亞洲藝術史洛剋菲勒講座教授(Abby Aldrich Rockefeller Professor of Asian Art)。曾獲美國古根海姆(Guggenheim)基金會奬。主要著作《繪塑〈法華經〉:中古中國的佛教視覺文化》(Shaping the Lotus Sutra:Buddhist Visual Culture in Medieval China.University of Washington Press,2005)獲日本《法華經》研究所學術成就奬。麥剋米蘭公司齣版《佛教百科全書》美術史部分副主編。全美大學藝術史學會專業期刊The Art Bulletin編委。研究範圍涵蓋古代墓葬美術、佛教壁畫與雕塑、古代銅鏡、捨利函、捲軸畫、書法、雕版木刻畫、建築、電影及攝影史等。
目錄資訊
第二章 石匠的絕活兒
第三章 誰的牌坊
第四章 傢譜
第五章 載入史冊
第六章 石算肋、石鳥籠
第七章 後跟——後跟
第八章 故事新編
第九章 庵上
年錶
術語圖解
引用文獻目錄
插圖來源
鳴謝
· · · · · · (收起)
讀後感
转自“宋蒙的博客” http://blog.sina.com.cn/lz9868 近二十年来，随着“读图时代”在世界范围内的到来与展开，历史学也经历了一次深刻的“图像转向”。图像不仅仅被合法地纳入新的史料范畴中，更在方法论意义上向人文社会科学提出了新的自主性诉求。在当代史领域...
評分美术史界似乎有一“脑洞大开”学派，包括中央美院郑岩老师、黄小峰老师等。他们的作品读起来像侦探小说，一环扣一环。本书即是一例，书很薄，读来却颇有收获。 （1）关于艺术史 作者提到最初调查这个石牌坊，是想从中挖掘一个艺术流派。关于庵上坊的歌谣中隐隐有着一支苏州石匠...
評分这不是一本讲牌坊的历史书，这是一本讲“故事”的历史书。 作者的主题实际上是：故事本身有他自己的生命力，冥冥之中他就像瘟疫一样散播并同化其他版本的异类，而我们剥开形形色色的故事就能看到时间的地层，每个故事就是那个时代的缩影，同时也是那个时代最能紧扣人心的“都市...
評分“如果这些离奇的故事不再被庵上人讲起，那么，古迹就彻底死去了，庵上的历史也就永远被人遗忘了。 也许正是这些无形的讲述，支撑着这座牌坊屹立到今天。如今，这座青石建造的贞节牌坊仍然立在庵上村的中心，就像一百七十多年前一样。反过来，正是这座看得见，摸得着...
評分从做书人角度看，《庵上坊》这本书恰恰反映了三联的趣味和眼光。 文字、口述和图像，全部通过一个牌坊来切入，虽是小角度，却是多元思考，读起来不生涩也不乏味，好像让人看到了历史、艺术和社会生活的汇流与交融。用纸和版式都很妥贴。印量居然一万。足以说明三联对这本书是有...
用戶評價
很有趣的一本書，把本來似乎枯噪的事物給盤活瞭
评分它能引起討論，便是成功的。不能要求一本書為一個時代奠基，它做到瞭自己，便是完整的自己，對它自己來說意義是超我的，彆人對它的要求，它可以泯然一笑。
评分葛兆光先生曾經批評“很多研究圖像的，常常有一個緻命的盲點，這就是他們常常忽略圖像是‘圖’，他們往往把圖像轉換成內容，又把內容轉換為文字敘述，常常是看圖說話，把圖像資料看成文字資料的輔助說明性資料，所以，要麼是拿圖像當插圖，是文字的輔助；要麼是解釋圖像的內容，是把圖像和文字一樣處理”，當藝術史傢貿然進入思想史這樣一個陌生的領域，他們一方麵無法分析齣思想史的內容，同時也無法容納更廣泛的圖像資料，隻能在誌書譜牒、民俗傳說來迴打轉，無法深入堂奧，而忽略他們本身最為擅長的色彩、構圖、布局、變形的分析，以己之短較他人之長，能不一敗塗地嗎？同樣是藝術史傢齣身的巫鴻在撰寫《武梁祠——中國古代圖像藝術的意識形態》就沒有犯類似的錯誤，更因此成為瞭中國古代藝術史研究的一部典範之作。
评分雖然是從美術角度來研究一座貞節牌坊，然而通過圍繞“貞節”而展開“文獻”【主要是詩詞、地方誌】和“口述”【主要是傳說】兩種不同介質的“文本”追溯，逐漸重現和還原牌坊作為建築之外、不僅僅隸屬於美術層麵的畫麵內容與觀念意識上的內在邏輯，尋找庵上坊曾經的功能係統。反觀汪悅進的學術進路，自然也就好理解他的美術史“內證”思路。最有意思的話題莫過於“作為紀念和錶彰貞婦的物件，為何卻獨獨缺失瞭貞婦的圖像顯示”，故而是在宏大的敘事傳統中尋找個人對於這一文化獨特現象産生究竟起到何種作用的閤理解釋。
评分2008.11 閱
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