The Unity of Plato's Sophist pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Cambridge University Press

作者:Noburu Notomi

出品人:

页数:372

译者:

出版时间:2007-07-05

价格:USD 78.00

装帧:Paperback

isbn号码:9780521037327

丛书系列:

图书标签:

• 柏拉图
• 纳富留信
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亚里士多德《形而上学》：对存在本质的探寻 作者： 亚里士多德 译者： [此处可填写知名译者姓名，例如：陈中和，张竹明等] 出版社： [此处可填写知名学术出版社名称，例如：商务印书馆，北京大学出版社等] 出版年份： [此处可填写具体年份] --- 内容简介： 亚里士多德的《形而上学》（Metaphysics）是西方哲学史上最重要、影响最为深远的著作之一。它并非一部由亚里士多德本人完整编纂、体系严谨的专著，而更像是他毕生学术思想的汇编，由后来的编纂者根据其手稿的性质（ta meta ta physika，意为“在物理学之后”或“关于物理学之上的学问”）将其汇集在一起。这部巨著的宗旨，正如亚里士多德在开篇所述，是对“存在之为存在”的探究，是关于“第一哲学”的系统性论述，旨在揭示万物的终极原理、本质和原因。 本书并非对柏拉图“理念论”的简单继承或反驳，而是一次对本体论、宇宙论和神学问题的全面、细致的哲学考察。亚里士多德以其无与伦比的分析能力，深入剖析了从感性世界中抽象出来的基本哲学范畴，为后世两千多年的西方哲学奠定了基础性的概念框架。 第一卷：对前人哲学的批判性回顾与方法论确立 《形而上学》的开篇便展现出亚里士多德百科全书式的广博学识。第一卷（Alpha）并非直接阐述其本体论，而是对泰勒斯、阿那克西美尼、赫拉克利特、巴门尼德，尤其是毕达哥拉斯学派和柏拉图学派的宇宙观进行了严谨的梳理和批判。 亚里士多德认为，所有哲学家都在追寻某种“本原”（arche）和“原因”（aitia）。他提出了著名的“四因说”——质料因、形式因、动力因和目的因——这是理解任何事物存在的基石。通过对柏拉图“理念论”的细致解构，他指出了理念与现象之间的二重性难题，特别是“第三人称”问题的困境，从而论证了形式（或“本质”）必须内在于事物本身，而非独立于感性世界而存在。这种对“实体”（ousia）的内在化探寻，标志着他哲学转向的关键一步。 第二卷至第四卷：实体、本质与“在是”的范畴 核心的本体论探讨集中在第二卷（Beta）至第四卷（Delta）。亚里士多德在此探究的，是如何正确地理解“存在”（to on）的含义。他敏锐地指出，“存在”的意义是多样的，并非单一的同义词，而是以一种中心性的方式来言说，这种中心即是“实体”（ousia）。 多义性与同一性： 亚里士多德论证了“存在”的多种范畴性意义，包括潜能、质料、分量、时间、数量等，但所有这些都依附于某种“实体”而存在。 同一性原理： 第四卷集中讨论了“同一性”和“差异性”的原则，并深入阐述了“矛盾律”和“排中律”。他认为，这些是所有推理和知识的不可动摇的逻辑基础，是知识论的前提。通过对这些基本逻辑原则的阐发，《形而上学》展现了其作为“第一哲学”的先导性地位。 第五卷至第九卷：实体、潜能与现实性 这几卷构成了亚里士多德本体论的核心。他深入探讨了形而上学中最著名的二元对立：“潜能”（dynamis）与“现实性”（energeia或entelecheia）。 潜能与现实性： 潜能是事物可能具有的属性或状态，而现实性则是其当前实现的状态。亚里士多德用这种动态的辩证关系来解释变化、运动和生成。例如，种子具有成为树的潜能，而成熟的树则是这种潜能的现实化。这种区分不仅解释了经验世界的变化，也为理解存在本身的层次结构提供了工具。 实体论的深化： 他将实体分为质料实体（如一块木头）和形式实体（如木头的“木质性”或“木头的形式”）。然而，最终的、最根本的实体，是具体存在的、可感知的个体，是形式与质料的统一体。他进一步分析了“形式”作为事物本质的意义，它定义了事物是什么，是其功能和目的的实现。 第七卷：本质与形式的优先性 第七卷（Zeta）被公认为是《形而上学》中最核心、最难解的部分。亚里士多德在此明确宣称，他要回归到对“实体”（ousia）的探究，因为实体是所有存在物的基础和知识的起点。他试图确定，在一个具体事物（如“苏格拉底”）中，究竟是其质料（肉体）还是其形式（灵魂/定义）构成了其真正的本质。 通过对“部分-整体”关系的审视，亚里士多德倾向于认为，形式（即事物的定义或本质）是更优先的实体。因为形式规定了事物的“是其所是”的规定性，而质料是可变的、偶然的。他探究了如何从定义中识别出实体，并最终确立了“形式”作为独立于感性材料的、更具哲学意义的实体。 第十一卷至第十二章：不动的本原与神学 在经历了对感性实体和共相的探讨后，亚里士多德将视野提升至宇宙的终极动力。在第十一卷中，他简要回顾了前文的结论，并在此基础上引出了对“不动之动者”（to kinoun akinēton）的探讨。 在第十二卷（Lambda）中，亚里士多德构建了他的神学体系。他论证了运动和变化链条的必然性，最终必须归结于一个不依赖于其他事物而运动的、纯粹的动力源。这个终极的“不动之动者”具有以下特征： 1. 纯粹的现实性： 它必须是纯粹的形式，不含任何潜能，否则它将处于变化之中，无法作为第一动力。 2. 思维的思维： 其活动即是最高级的活动，即“思想”活动。它不能思考任何低于它的事物，因为那意味着它的活动会受制于外物。因此，它只能思考自身，即“思维的思维”（noēsis noēseōs）。 3. 目的因： 神作为终极目的，以“爱慕”的方式驱动宇宙万物朝向自身的完美状态运动，这是一种纯粹的精神上的吸引力。 总结与遗产 《形而上学》构成了西方哲学“存在论”的起点，它不仅系统地分析了诸如潜能/现实性、质料/形式、实体/属性等基本概念，还为逻辑学、宇宙论和神学奠定了方法论基础。这部著作以其对抽象思维的极致运用，深刻地影响了中世纪的经院哲学（尤其是托马斯·阿奎那），并塑造了西方世界对世界结构和终极实在的基本认知框架。它是一部关于“为什么世界是这样”的终极追问的宏伟蓝图。

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这本书的装帧设计颇具匠心，封面采用了深邃的藏蓝色，搭配烫金的字体，散发出一种古典而庄重的气息，让人在书店里一眼就能被它吸引。拿到手里，纸张的质感非常舒服，那种略带粗粝的触感，似乎能让人立刻沉浸到柏拉图的哲学世界中去。我一直很喜欢这种将古典美学与现代印刷工艺完美结合的书籍，它不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品。内页的排版也十分考究，字体的选择清晰易读，段落之间的留白恰到好处，即便是面对晦涩的哲学论述，阅读体验依然保持着高度的舒适性，这对于长时间阅读来说，无疑是一个巨大的加分项。装订方式也非常牢固，翻阅起来完全不用担心书页会松动脱落，细节之处体现了出版方的用心和对读者的尊重。整体而言，从视觉到触觉，这本书都成功地搭建起了一道通往知识殿堂的优雅门户。

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从实用性的角度来看，这本书对于那些希望深入理解特定哲学传统的读者来说，具有极高的参考价值。我发现书末的索引和术语表制作得极为详尽，无论是需要快速查阅某个次要概念，还是想追踪某个关键术语在全文中的发展轨迹，都变得异常便捷。这一点对于经常需要引用和交叉参考资料的研究者而言，是极其重要的“加分项”。此外，附录中收录的相关历史背景介绍，也为那些对古典背景知识不太熟悉的读者提供了必要的铺垫，使得阅读体验更加完整和沉浸。总而言之，这本书不仅提供了深刻的见解，更在工具性和辅助性方面做了扎实的工作，体现了其作为一本严肃研究读物的责任感和周全性。

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这本书的语言风格呈现出一种微妙的平衡感——它既保持了学术研究的严肃性，又避免了陷入不必要的晦涩泥潭。作者的遣词造句充满了学者的洞察力，但其叙述的节奏把握得极佳，仿佛在进行一场精心编排的独白剧。有些段落的陈述，读起来带有强烈的节奏感和画面感，让人仿佛能听到对话者在雅典的广场上激烈的思辨声。尤其是在处理那些充满悖论和反驳的论辩时，作者的转折处理得尤为巧妙，使得每一次观点的交锋都显得充满张力，而不是枯燥的定义堆砌。我发现自己经常会不自觉地停下来，回味某一个措辞的妙用，那种既精准又富有意蕴的表达，是很多学术著作所欠缺的“文采”。这种阅读上的愉悦感，是纯粹的知识灌输无法比拟的。

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我发现作者在引用和参考其他学者的观点时，处理得非常得体和审慎。他并没有简单地罗列各种学派的见解，而是将这些不同的解读放置在一个更宏大的框架内进行审视和比较。阅读过程中，我感觉自己像是在参与一场跨越时空的学术沙龙，不同的声音被引入，然后被放在聚光灯下仔细检验其合理性。这种对话式的处理，极大地丰富了我对该主题多维度理解的可能性。他不像某些评论家那样急于给出最终裁决，而是更倾向于呈现观点的演变过程，引导读者自己去权衡利弊，形成判断。这种尊重读者智识的写作态度，让我倍感亲切，也促使我不再被动接受既有结论，而是积极地投入到思辨的过程中去。

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初翻阅时，我立刻被作者对文本的细致梳理和严谨的逻辑架构所折服。他似乎有一种魔力，能将那些看似错综复杂、层层叠叠的古希腊辩证法，抽丝剥茧般地呈现在读者面前，使得原本让人望而生畏的概念变得清晰可见。特别是他对几个核心术语的界定和追溯，简直如同进行了一场精密的外科手术，干净利落，不留一丝含糊不清的余地。我个人对那种喜欢在复杂的论证中迷失方向的著作深感头疼，但这本则完全不同，它提供了一张清晰的路线图，每一步推导都有据可循，仿佛一位经验丰富的向导，牵引着我们在柏拉图的迷宫中稳步前行。这种结构上的严谨性，使得读者在吸收知识点的同时，还能潜移默化地学习到一种高质量的分析方法论，对于提升批判性思维能力大有裨益。

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