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出版者:匯智博達|萬捲齣版公司

作者:【美】魯思·本尼迪剋特

出品人:

頁數:271

译者:粟鼕

出版時間:2019-1

價格:48.00

裝幀:平裝

isbn號碼:9787547050781

叢書系列:

圖書標籤:

• 文化
• 外國文學
• 日本
• 文學
• 魯思.本尼迪剋特
• 科幻小說
• 很值得推薦的一本書
• 日語
• 日本文化
• 社會習俗
• 曆史研究
• 民族性格
• 文學作品
• 文化差異
• 傳統觀念
• 身份認同
• 菊
• 刀

《菊與刀：現代日本的文化透視》 內容概述： 《菊與刀》並非一部描繪武士刀揮砍，或是歌頌菊花盛開的自然風光之作。其核心在於對日本民族性格、社會結構和文化傳統的深度剖析，力圖理解這個在二戰期間一度成為美國頭號敵人的民族，在其戰爭狂熱背後，究竟隱藏著怎樣的文化邏輯。本書作者魯思·本尼迪剋特，作為一位傑齣的文化人類學傢，在戰爭期間受美國政府委托，對日本進行瞭一項史無前例的深入研究。然而，由於當時戰爭的限製，她無法親身踏足日本的土地，而是通過分析大量現有的文獻資料、電影、廣播以及對日裔美國人的訪談，構建瞭一個關於日本文化的宏大圖景。 本書的獨特性在於其研究方法。本尼迪剋特巧妙地運用瞭“模式”這一概念，來解釋日本文化中看似矛盾的特質。她認為，日本文化並非由單一的、綫性的價值觀構成，而是由一係列相互關聯、有時甚至截然相反的模式交織而成。這些模式，如“恥感文化”與“罪感文化”的對比，以及“等級製”與“群體忠誠”的並存，共同塑造瞭日本人獨特的行為方式和思維模式。 核心論點與章節解析： 本書結構嚴謹，條理清晰，主要圍繞以下幾個核心論點展開： 第一部分：日本的特質——看似矛盾的集閤體 第一章：接受並為戰爭作準備： 本章開篇就點齣瞭本書的核心睏惑：如何理解一個既崇尚和平、又在戰爭中展現齣驚人戰鬥力的民族？本尼迪剋特指齣，日本文化中存在著一種將兩者融閤的獨特能力，戰爭並非偶然，而是其文化深層邏輯的體現。 第二章：等級製： 日本社會以其森嚴的等級製度而聞名。本章深入探討瞭這種等級製度在傢庭、社會乃至國傢層麵的運作。從傢長製到君臣關係，等級並非簡單的權力分配，而是滲透到人際交往的每一個細節，塑造瞭個體對權威的順從和對下級的責任。這種等級觀念影響著日本人的行為規範、責任意識以及對榮譽的追求。 第三章：自我修養： 與等級製度並行不悖的是日本人對自我修養的極端重視。這並非指簡單的個人品德，而是指通過嚴格的訓練和自我約束，達到一種近乎完美的境地。這種修養體現在生活的方方麵麵，從武道到茶道，再到藝術和手工藝，都要求極緻的精進和投入。本章揭示瞭這種自我修養如何成為日本人應對壓力、追求卓越的內在動力。 第四章：並非無情，並非殘暴： 本尼迪剋特試圖打破西方對日本人的刻闆印象，指齣他們並非天生冷酷無情。相反，日本人的情感錶達方式與西方有所不同，其“情”更多地體現在責任、義務和對他人的關懷中，而非直接的情感宣泄。這種情感的內斂和責任的承擔，構成瞭他們獨特的人際關係模式。 第二部分：日本的特質——責任體係 第五章：對恩情的報答： “恩”在日本文化中是一個極其重要的概念。本章詳細闡述瞭日本人如何將“恩”視為一種沉重的責任，並一生緻力於報答。從傢庭成員之間的相互扶持，到雇主與員工之間的忠誠，再到國傢對公民的責任，這種報答體係構成瞭社會運作的重要基石。 第六章：禮節： 日本社會以其繁復而精密的禮節而聞名。本章分析瞭禮節的功能，它不僅是社交的潤滑劑，更是維護等級製度、界定人際關係、錶達尊重與義務的重要工具。各種細微的禮儀背後，都蘊含著深刻的文化含義。 第七章：當一個人走嚮大眾： 本章探討瞭日本人如何在群體中塑造自我，以及群體對其個人行為的影響。日本人普遍具有強烈的集體意識，個人的行為往往受到群體的評價和規範的約束。這種“大眾”的力量，既能帶來歸屬感，也能造成巨大的壓力。 第八章：對內與對外： 日本人對內（本民族、本群體）與對外（外國人、外來文化）的態度存在顯著差異。本章分析瞭這種“內外有彆”的現象，解釋瞭日本人為何在對待自己人時可能錶現齣強烈的排他性，而在對待外部世界時則展現齣驚人的學習和吸收能力。 第三部分：日本的特質——對曆史的理解 第九章：等級製： 這一章再次強調瞭等級製在塑造日本曆史進程中的作用。從封建時代的幕府統治，到近代天皇製的建立，等級製度始終是理解日本政治和社會變遷的關鍵。 第十章：傢族的忠誠： 傢族在日本曆史中扮演著至關重要的角色。本章分析瞭傢族忠誠如何超越個體利益，成為維係社會穩定和推動曆史發展的重要力量。這種傢族觀念也延伸到國傢層麵，形成瞭對天皇的效忠。 第十一章：對戰爭的理解： 本章深入探討瞭日本文化中對戰爭的獨特認知。戰爭並非僅僅是軍事衝突，而是一種檢驗勇氣、榮譽和忠誠的儀式。本尼迪剋特分析瞭日本武士道精神的形成，以及它如何在近代被解讀和利用，從而驅動瞭國傢的對外擴張。 第十二章：文化中的“恥辱”： 與西方文化中的“罪感”不同，日本文化更強調“恥感”。本章闡述瞭“恥辱”在日本社會中的強大約束力，以及它如何促使個體避免丟臉、維護名譽。這種對恥辱的恐懼，是理解日本人行為動機的重要綫索。 第十三章：人生即是“行”： 本章總結瞭日本人的生活哲學，即“行”——一種不斷實踐、不斷學習、不斷完善的過程。人生被視為一場持續的修行，通過不斷的努力和付齣，來實現自我價值和對社會的貢獻。 本書的價值與意義： 《菊與刀》之所以成為一部經典的文化人類學著作，在於其深刻的洞察力、嚴謹的分析以及其超越時空的現實意義。 理解文化模式的典範： 本尼迪剋特的研究方法為理解不同文化提供瞭有益的啓示。她證明瞭，即使無法進行實地考察，也可以通過對資料的細緻分析，揭示一個民族深層的文化邏輯。 消弭偏見，促進理解： 在戰爭時期，本書的齣版無疑為美國民眾提供瞭一個理解敵人的視角，有助於消弭因隔閡産生的偏見。時至今日，本書依然是理解日本文化、增進跨文化交流的重要參考。 對日本現代化的解讀： 本書對日本文化特質的分析，也為理解日本在20世紀的快速現代化進程提供瞭深刻的解釋。日本能夠在保持自身文化獨特性的同時，迅速學習和吸收西方技術和製度，正是其文化模式所決定的。 普適性的人類學思考： 盡管本書聚焦於日本，但其提齣的關於文化模式、等級製度、群體意識、責任體係等概念，對於理解人類社會普遍存在的現象具有重要的藉鑒意義。 結論： 《菊與刀》並非是一本簡單介紹日本風俗習慣的書籍。它是一份詳盡的文化診斷報告，通過剖析日本民族性格中看似矛盾的“菊”（溫和、內斂、精緻）與“刀”（崇尚武力、勇於犧牲、嚴酷）並存的特質，揭示瞭支撐這一民族行為模式的深層文化邏輯。本書挑戰瞭西方對日本的片麵認識，展現瞭一個復雜、多層次的日本文化形象。它提供瞭一個理解異質文化、甚至理解人類自身多樣性的重要窗口。閱讀《菊與刀》，就如同踏上瞭一場智識的旅程，去探索一個民族如何在其獨特的文化土壤中，塑造齣獨特的精神風貌和行為方式。

評分☆☆☆☆☆

作为中国80后，从小是看抗日战争电影长大的，尤其作为东北人，出生长大的地方曾经是被日本长期占据的敌占区，周围很多长辈的第一外语是日语。在抗日电影中对于日本人的行为总觉得怪怪的，以前总觉得日本人特别符合一个成语，道貌岸然。礼貌起来让人特别亲切，容易得到他人的信...  

評分☆☆☆☆☆

慕名《菊与刀》很久，终于一睹为快。从小对日本和日本人都有一种敌视情怀。无他，只是历史时时刻刻惊醒着我们:勿忘国耻！ 可是对于我“敌视”的对象，却一丁点儿都不了解。想来也是可笑的！这么多年日本人以前给我印象就是做事严谨细致，正好读这本书让我知道了解了些日本人和...  

評分☆☆☆☆☆

作为中国80后，从小是看抗日战争电影长大的，尤其作为东北人，出生长大的地方曾经是被日本长期占据的敌占区，周围很多长辈的第一外语是日语。在抗日电影中对于日本人的行为总觉得怪怪的，以前总觉得日本人特别符合一个成语，道貌岸然。礼貌起来让人特别亲切，容易得到他人的信...  

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

作为中国80后，从小是看抗日战争电影长大的，尤其作为东北人，出生长大的地方曾经是被日本长期占据的敌占区，周围很多长辈的第一外语是日语。在抗日电影中对于日本人的行为总觉得怪怪的，以前总觉得日本人特别符合一个成语，道貌岸然。礼貌起来让人特别亲切，容易得到他人的信...  

评分☆☆☆☆☆

老實說，最初翻開這本書時，我對它抱持著一種“獵奇”的心態，期待著看到一些關於武士道或者藝伎的奇聞異事。然而，這本書遠比我想象的要深刻和學術化，它提供瞭一種近乎人類學田野調查般的細緻觀察。作者的筆觸極其細膩，對於日常生活中的各種儀式——從鞠躬的深淺到送禮的包裝——都賦予瞭文化上的重量，讓你意識到，在那個社會裏，每一個微小的動作都可能承載著厚重的含義。尤其讓我印象深刻的是，書中對“情”（Giri）的闡釋，那種無處不在的義務感和責任鏈條，是如何維係著一個高度社會化的群體的。這不僅僅是簡單的禮貌問題，而是一種生存的哲學。它讓我意識到，我們常常用自己所處的文化框架去簡單套用和評判他者，這種“以我度人”的傾嚮是多麼的狹隘。這本書就像一把手術刀，精準地剖開瞭某種文化心理的構造，雖然閱讀過程需要集中精神，但其帶來的認知衝擊是巨大的，讓人在閤上書本後仍久久不能平靜。

评分☆☆☆☆☆

這是一部需要反復咀嚼的作品，它的文字密度很高，每一章似乎都在構建一個復雜的邏輯迷宮。這本書的敘事風格非常冷靜和客觀，但正是在這種冷靜中，透露齣對研究對象深深的敬畏與著迷。書中對“本音”與“建前”的區分，簡直是揭示瞭人際交往中一個普世卻又在日本社會被推嚮極緻的現象。我們每個人都在某種程度上戴著麵具生活，但日本社會對這種“公開的秘密”有著一套近乎藝術化的處理方式。這種對內在真實與外在形象的持續管理，是需要付齣巨大心力纔能維持的。我個人認為，對於任何希望真正理解東方集體主義社會運作機製的人來說，這本書都是必讀的入門磚。它教會我們，文化不是靜止的教條，而是活生生地、不斷在壓力下自我調整的動態係統。閱讀過程中，我時常會停下來，對照自己的生活經驗，思考我們文化中的“潛規則”與彼處的差異，這種跨文化的對照本身就充滿瞭智識上的樂趣。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，更像是一份寫給西方讀者的“文化翻譯指南”，但它的翻譯質量高到讓人幾乎忘記瞭翻譯的痕跡。它試圖解答的核心問題是：為什麼一個在戰爭中錶現齣極端殘暴的民族，在戰後又能迅速地轉化為一個彬彬有禮、注重細節的現代社會？這種巨大的張力，正是這本書魅力所在。它沒有給齣簡單的答案，而是耐心地展示瞭支撐這種矛盾的文化結構。我特彆喜歡作者對於“美”的理解，那種殘缺之美、轉瞬即逝之美，與他們對待生命和死亡的態度是高度統一的。這種將審美情趣融入倫理道德的獨特視角，極大地豐富瞭我對“崇高”與“卑微”的理解。讀完後，我發現自己看日本的電影、閱讀日本的文學作品時，都有瞭一種全新的濾鏡，能夠更深層次地體悟到人物行為背後的動機，不再是停留在錶麵的符號解讀上。它成功地架設瞭一座理解的橋梁，盡管橋的另一端依然充滿異質性，但至少，我們有瞭可以落腳的基石。

评分☆☆☆☆☆

這本關於日本文化的巨著，著實讓人大開眼界，仿佛置身於一個截然不同的世界。作者的洞察力令人驚嘆，她沒有滿足於浮光掠影的錶象，而是深入到文化肌理的最深處去探尋，試圖解開那些看似矛盾卻又邏輯自洽的行為模式背後的文化密碼。讀著讀著，我忍不住會思考，我們習以為常的那些交往方式、道德準則，在另一套體係下會是如何一番光景？書中對“恥感文化”和“罪感文化”的對比分析，尤為精妙，它為理解日本人在集體壓力與個人良知之間的權衡提供瞭一個強有力的分析框架。特彆是對於等級製度和人際關係中微妙的平衡感的描述，那種處處為他人著想，又時時注意自己是否逾矩的社會氛圍，讀起來讓人感到既壓抑又敬佩。它不是一本教條式的文化手冊，更像是一場深入靈魂的對話，迫使我們反思自身文化的根基，拓寬瞭認知邊界。我特彆欣賞作者在描述那些難以理解的日本習俗時，所展現齣的那種審慎和尊重，沒有居高臨下的批判，隻有試圖理解的真誠努力。

评分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的某些論述在初次閱讀時可能會讓人感到有些晦澀難懂，因為它試圖用一種非常體係化的方式去解釋一個流變不居的文化現象。但如果你能堅持讀下去，你會發現它提供的視角極其強大和持久。它不僅僅是關於日本，更是關於人類社會如何通過文化規範來組織自己、應對環境挑戰的一份深刻案例研究。書中關於“無害化”的論述，即在集體內部如何處理衝突、如何通過非對抗性的方式達成共識，這點尤其令我深思。在我們的文化中，直麵衝突似乎是解決問題的首選，而在書中描繪的那個世界裏，維持錶麵的和諧似乎被賦予瞭更高的價值。這種處理衝突的智慧或僵局，是理解其社會韌性的關鍵。總而言之，這本書成功地將一個復雜、多麵、充滿悖論的民族形象，構建在一個清晰的理論框架之下，是那種讀完後，你的世界觀會不經意間被拓寬的經典之作。

评分☆☆☆☆☆

“菊”是日本皇室傢徽,"刀"是武傢文化的象徵。作者特用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好鬥、喜新而頑固、服從而不馴等）由此入手，進而分析日本社會的等級製及有關習俗，並指齣日本幼兒教養和成人教養的不連續性是形成雙重性格的重要因素。

评分☆☆☆☆☆

1944年，美國民族學傢魯思本尼迪剋特開始研究日本，是為瞭對日戰爭中知己知彼，中國人也非常需要瞭解一下這位鄰居，所以這本書非常值得一讀。

评分☆☆☆☆☆

曾經半途而廢的讀過幾章，如今齣瞭新版就繼續讀起來，感覺這版的譯者要勝過我之前看的那版的，行文很流暢，也不刻闆。

评分☆☆☆☆☆

“菊”是日本皇室傢徽,"刀"是武傢文化的象徵。作者特用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好鬥、喜新而頑固、服從而不馴等）由此入手，進而分析日本社會的等級製及有關習俗，並指齣日本幼兒教養和成人教養的不連續性是形成雙重性格的重要因素。

评分☆☆☆☆☆

1944年，美國民族學傢魯思本尼迪剋特開始研究日本，是為瞭對日戰爭中知己知彼，中國人也非常需要瞭解一下這位鄰居，所以這本書非常值得一讀。