具体描述
透过58部西方人类学经典著作
勾勒20世纪西方人类学“故事”的主线
◎ 编辑推荐
为了求解一些关系到人的自我认识的问题，人类学家付出了大量艰辛的劳动，游走于琐碎的事物与抽象的观念之间，思考关于人自身的宏大叙事。并最终为我们留下了一笔宝贵、丰硕的学术遗产。
《20世纪西方人类学主要著作指南》遴选了58部西方人类学经典著作，并对其学术脉络进行梳理，以便为普通读者也提供一条初窥人类学全貌的有效路径。对这些著作的介绍，包括基本内容、叙述框架、关注的问题、学理依据、相关的争论和背景，以及简要的评论等等。同时辅以著者生平及其主要著作的简介，有兴趣的读者还可以按图索骥，延伸阅读。
◎ 内容简介
20世纪人类学在两次世界大战中完成了从古典向现代的蜕变。60年代以来，其面目的多元化进一步加深，近年来虽有不少出色的研究，却没有了之前作为学派的中坚力量，导致学术理路芜杂不精，更使学习者感到困惑。
本书便是以改变人类学现状这一使命为编辑宏旨，对20世纪的著作遗产加以整理，意在梳理学术脉络，为读者提供科学的人类学入门阅读指南，使读者准确把握人类学思潮的流变。作为一部导读性的编著之作，本书勾勒出了20世纪西方人类学“故事”的主线。
作者简介
主编王铭铭，人类学家，伦敦大学人类学博士，现为北京大学教授，中央民族大学特聘教授。王铭铭作品宏富，其代表作包括田野志《溪村家族》，探讨古代中国的世界观及其现代命运的《逝去的繁荣》《走在乡土上》《西方作为他者》，学术随笔《漂泊的洞察》《无处非中》《心与物游》，以及人类学导引作品《人类学是什么》（2003年获第六届国家图书奖），同时主编有人类学专业期刊《中国人类学评论》。
目录信息
述评者简介
第一部分 《指南》导读
非专业读者如何使用《指南》
专业研究人员如何使用《指南》
专业本科和硕士教学如何使用《指南》
了解一点人类学的历史背景
第二部分 主要著作指南
第一阶段：1902—1945 年
《巫术的一般理论》（1902） 马塞尔·莫斯 著
《土著如何思考》（1910） 吕西安·列维-布留尔 著
《宗教生活的基本形式》（1912） 爱弥尔·涂尔干 著
《古代中国的节庆与歌谣》（1919） 马歇尔·葛兰言 著
《西太平洋的航海者》（1922） 布劳尼斯娄·马林诺夫斯基 著
《安达曼岛人》（1922） 阿尔福雷德·拉德克利夫-布朗 著
《人与文化》（1923） 克拉克·威斯勒 著
《礼物》（1925） 马塞尔·莫斯 著
《两性社会学》（1927） 布劳尼斯娄·马林诺夫斯基 著
《人类学与现代生活》（1928） 弗朗兹·博厄斯 著
《萨摩亚人的成年》（1928） 玛格丽特·米德 著
《人类史》（1931） 格拉弗顿·埃利奥特·史密斯 著
《文化模式》（1934） 鲁思·本尼迪克特 著
《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》（1937） 爱德华·埃文思-普里查德 著
《文化论》（1940） 布劳尼斯娄·马林诺夫斯基 著
《努尔人》（1940） 爱德华·埃文思-普里查德 著
《大转型》（1944） 卡尔·波兰尼 著
《亲属制度的基本结构》（1945） 克劳德·列维-斯特劳斯 著
《自由与文明》（1947） 布劳尼斯娄·马林诺夫斯基 著
第二阶段：1949—1973 年
《文化的科学》（1949） 莱斯利·怀特 著
《原始社会的结构与功能》（1952） 阿尔福雷德·拉德克利夫-布朗 著
《上缅甸诸政治体制》（1954） 埃德蒙·利奇 著
《原始人的法》（1954） 亚当森·霍贝尔 著
《文化树》（1955） 拉尔夫·林顿 著
《忧郁的热带》（1955） 克劳德·列维-斯特劳斯 著
《东非酋长》（1956） 奥德丽·艾·理查兹 著
《结构人类学》（1958，1973） 克劳德·列维-斯特劳斯 著
《社会人类学》（1962） 爱德华·埃文思-普里查德 著
《野性的思维》（1962） 克劳德·列维-斯特劳斯 著
《部落社会的政治、法律与仪式》（1965） 马克斯·格拉克曼 著
《等级人》（1966） 路易·杜蒙 著
《洁净与危险》（1966） 玛丽·道格拉斯 著
《号角即将吹响》（1968） 彼得·沃斯利 著
《仪式过程》（1969） 维克多·特纳 著
《自然象征》（1970） 玛丽·道格拉斯 著
《文化的解释》（1973） 克利福德·格尔兹 著
第三阶段：1976—1996 年
《文化与实践理性》（1976） 马歇尔·萨林斯 著
《嫉妒的制陶女》（1978） 克劳德·列维-斯特劳斯 著
《南美洲的魔鬼与商品拜物教》（1980） 迈克·陶西格 著
《历史的隐喻与神话的现实》（1981） 马歇尔·萨林斯 著
《尼加拉》（1982） 克利福德·格尔兹 著
《欧洲与没有历史的人民》（1982） 埃里克·沃尔夫 著
《想象的共同体》（1983） 本尼迪克特·安德森 著
《地方性知识》（1983） 克利福德·格尔兹 著
《时间与他者》（1983） 约翰内斯·费边 著
《论个体主义》（1983） 路易·杜蒙 著
《亲属制度研究批判》（1984） 大卫·施奈德 著
《物的社会生命》（1986） 阿尔君·阿帕杜莱 主编
《从祝福到暴力》（1986） 莫里斯·布洛克 著
《制度如何思考》（1986） 玛丽·道格拉斯 著
《形成中的宇宙观》（1987） 弗雷德里克·巴斯 著
《人民的传说，国家的神话》（1988） 布鲁斯·卡培法勒 著
《礼物的性别》（1988） 玛丽琳·斯特雷森 著
《作品与生活》（1988） 克利福德·格尔兹 著
《恶的人类学》（1989） 大卫·帕金 主编
《穿越时间的文化》（1990） 大贯惠美子 主编
《殖民情景》（1991） 乔治·斯托金 主编
《甜蜜的悲哀》（1996） 马歇尔·萨林斯 著
参考文献
人名及关键词索引
· · · · · · (收起)
读后感
书中文章不乏许多正确的观点和总结，也不知道王铭铭是怎么让这么多人来写的，所以直接导致了许多文章质量的差距那简直到了惨无人道的地步…… 在此，本人只想吐槽一个人，请问为什么要苏敏来写格尔茨的《文化的解释》？难道就因为她翻译过此书吗，我看了后觉得有一种非常不好的...
“人类科学的各部门是极为多样的，扩展开来可分为躯体和灵魂，语言与音乐，火的取得与道德。”——爱德华·泰勒《人类学》 “人类学之父”泰勒这条关于人类学的论断在后来很长的一段时间里被因袭，而我们很容易看出在泰勒给出的定义所包含的范畴里显然还有在今天属于生物学、语...
书中文章不乏许多正确的观点和总结，也不知道王铭铭是怎么让这么多人来写的，所以直接导致了许多文章质量的差距那简直到了惨无人道的地步…… 在此，本人只想吐槽一个人，请问为什么要苏敏来写格尔茨的《文化的解释》？难道就因为她翻译过此书吗，我看了后觉得有一种非常不好的...
书中文章不乏许多正确的观点和总结，也不知道王铭铭是怎么让这么多人来写的，所以直接导致了许多文章质量的差距那简直到了惨无人道的地步…… 在此，本人只想吐槽一个人，请问为什么要苏敏来写格尔茨的《文化的解释》？难道就因为她翻译过此书吗，我看了后觉得有一种非常不好的...
这本书在国内粗略的翻过一遍，在南安普顿这半年边吃饭边看一章这么又重读一遍，收获还是挺大的。人类学对电影研究其实帮助挺大的，这学期一门分数尚可的论文（估计因为老师仁慈），我就用了列维斯特劳斯的冷/热二分，齐美尔关于“圆桌”中蕴含的个人主义的分析，以及巴赫金的狂...
用户评价
坦白说，市面上关于西方人类学的导读汗牛充栋，但大多沦为概念的堆砌，缺乏对思想“生命力”的捕捉。这部作品的独特之处在于，它成功地将那些静态的文本“激活”了。通过对特定文本背后研究者心路历程的还原，我们得以窥见人类学理论是如何在面对真实的人类社会复杂性时，不断地自我修正、自我超越的。我特别喜欢它对不同学派之间“对话”与“冲突”的描述，这种动态的视角让人理解到，知识的进步往往来源于健康的学术争议，而不是一团和气的和谐。它不只是一个书单，它是一个研究的起点，一个思维的熔炉，引导读者从“知道有什么”迈向“理解为什么会这样”，对任何一个希望在人类学领域走得更远的人来说，它都是一本不可或缺的引航灯。
翻阅这本书的过程，对我而言，更像是一次对知识疆界的重新校准。在阅读其他相关书籍时，我们可能只是被动地接受既有的知识框架，但这部“指南”却有一种主动引导的力量，它促使读者去思考：哪些观点是真正颠覆性的？哪些争论至今仍未平息？作者在组织材料时，巧妙地运用了对比和并置的手法，比如将功能主义和结构主义的代表作放在一起进行比较，这种对比不是为了简单地指出差异，而是为了揭示人类学内部张力与自我革新的动力源泉。我尤其欣赏其中对一些被边缘化或被低估的早期思潮的重新挖掘与阐释，这体现了作者广博的学识和公正的立场。它不仅仅是对“主流”的梳理，更是一种对人类学思想谱系进行细致“田野调查”的成果展示，让人看到这条思想河流在不同地貌上的分支与汇流。
这本书的装帧和排版设计也值得称赞，这在学术著作中是难能可贵的。清晰的字体、合理的行距，使得长时间的阅读也不会感到视觉疲劳。内容编排上，作者似乎深谙读者的阅读习惯，总是在关键的理论节点处设置了精炼的总结性段落，这为我后续的笔记整理和知识内化提供了极大的便利。更重要的是，它成功地构建了一种批判性的阅读态度。作者并非一味推崇这些经典，而是以一种审慎的态度去审视它们的局限性和潜在的文化偏见。这种不盲从、保持距离的学术距离感，恰恰是当代学术研究者最需要的品质。它不是在为你铺设一条坦荡的康庄大道，而是在你脚下撒下必要的鹅卵石，让你在攀登的每一步都能感受到知识的坚实与挑战性。
这部书的问世，着实让人眼前一亮。它不仅仅是一本单纯的目录汇编，更像是一位经验老到的向导，带着我们在这片浩瀚的学术森林中穿梭。我尤其欣赏作者在梳理脉络上的匠心独运，那些晦涩难懂的理论，经过他的笔触，变得清晰可见，犹如拨开迷雾后的豁然开朗。阅读过程中，我仿佛置身于一个思想的剧场，那些西方人类学的巨匠们——从博厄斯到马林诺夫斯基，再到后来的结构主义、后现代思潮的代表人物——他们的核心观点和争论焦点，都被巧妙地串联起来，形成了一幅流动的历史画卷。这种结构化的处理方式，极大地减轻了初学者的阅读负担，也为资深研究者提供了一个回溯和检验自己知识体系的绝佳参照。我常常在翻阅时，忍不住停下来，细细揣摩作者对某个关键文本的解读，那种恰到好处的提炼和升华，显示出作者深厚的学术功底和敏锐的洞察力。它不是知识的堆砌，而是智慧的结晶，是引领我们深入理解人类学思想史的一把利剑。
说实话，刚拿到这本书时，我其实带着一种谨慎的期待。毕竟，涉及“主要著作指南”这类宏大主题的书籍，很容易陷入概念的泛泛而谈，或者过于偏重某个流派，导致整体的平衡性受损。但这本书成功地避免了这些陷阱。它的叙述语言非常平实，没有故作高深的术语堆砌，这使得即便是初次接触这些理论的读者，也能毫不费力地跟上节奏。最让我印象深刻的是，作者在介绍每一部里程碑式的著作时，总能精准地把握住其历史背景和对后续学术发展的“点睛之笔”——也就是说，它不是简单地复述书中的内容，而是深入剖析了这部作品“为什么重要”、“它改变了什么”。这种注重“贡献性”和“转折点”的评价视角，让整本书的阅读体验充满了智力上的愉悦。它不是教科书式的说教，更像是一次高质量的学术沙龙，让你感觉自己正与几位顶尖学者进行着深入的对话。
后面读的有点难受，有错别字和其他错误，难道我看得是盗版吗…
「在那個巨大的海洋裏，任何人都能抓到一條魚」。後《原始文化》《金枝》時代的58本西方人類學經典著作導讀，異彩紛呈地展現出民族誌、研究法、學術史的諸多面向，英國/法國/美國、功能主義/結構主義/文化主義、進化論/傳播論/功能論，總算把人類學的基本概念摸清了，可仍然沒有逃脫自我/他者的對立困境啊。謝@hinabookhqt。#依舊讀#072
认真读完导读部分，的确可以对人类学管中窥豹，以后再要深入了解，以后要了解人类学可以从中看看，一份不错的书单
透过58部西方人类学经典著作 勾勒20世纪西方人类学“故事”的主线
我只能说对于我这样的初学者，这导论还行，深入的再看这书估计就不好了，因为明显不同人写的水平肉眼能看出来的差异。
