本书通过对谢赫《画品》所言绘画六法中之“应物”与“随类”之术语及观念来源进行考察，指出该二辞本身不仅浓缩有整个上古华夏文明积淀而成之物类观念，并映现出后者于中古特殊情境中嬗变进而入于文艺理论之轨迹。然后运用严谨、系统的论证，在物类观念形成与嬗变的过程中勾勒出中国早期图绘再现之观念以及文辞再现尤其是艺格敷词之观念的形状。本书以“文辞为依托”、“溯源而后定”的学术研究思想，对当前的艺术史论研究具有积极而重要的指导意义。
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读后感
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用户评价
作者才气极高，出入中西，悠游释道，用力过猛，一骑绝尘...对应、物、随、类等的思想史上的考察、梳理，基本上与偏重于技术的谢赫六法关系并不大；色彩观析论简直有《颜色与祭祀》的影子...对五行理论的分析的比重也过大；总而言之，这本书最需要的是去掉副标题的限制。另外，我依然不赞成钱钟书对谢赫六法的断句，本书引《管子》断作“景不为曲，物直；响不为恶，声美”，是很明显不合理的。刘纲纪那本书还是很优秀。
评分作者才气极高，出入中西，悠游释道，用力过猛，一骑绝尘...对应、物、随、类等的思想史上的考察、梳理，基本上与偏重于技术的谢赫六法关系并不大；色彩观析论简直有《颜色与祭祀》的影子...对五行理论的分析的比重也过大；总而言之，这本书最需要的是去掉副标题的限制。另外，我依然不赞成钱钟书对谢赫六法的断句，本书引《管子》断作“景不为曲，物直；响不为恶，声美”，是很明显不合理的。刘纲纪那本书还是很优秀。
评分作者才气极高，出入中西，悠游释道，用力过猛，一骑绝尘...对应、物、随、类等的思想史上的考察、梳理，基本上与偏重于技术的谢赫六法关系并不大；色彩观析论简直有《颜色与祭祀》的影子...对五行理论的分析的比重也过大；总而言之，这本书最需要的是去掉副标题的限制。另外，我依然不赞成钱钟书对谢赫六法的断句，本书引《管子》断作“景不为曲，物直；响不为恶，声美”，是很明显不合理的。刘纲纪那本书还是很优秀。
评分作者才气极高，出入中西，悠游释道，用力过猛，一骑绝尘...对应、物、随、类等的思想史上的考察、梳理，基本上与偏重于技术的谢赫六法关系并不大；色彩观析论简直有《颜色与祭祀》的影子...对五行理论的分析的比重也过大；总而言之，这本书最需要的是去掉副标题的限制。另外，我依然不赞成钱钟书对谢赫六法的断句，本书引《管子》断作“景不为曲，物直；响不为恶，声美”，是很明显不合理的。刘纲纪那本书还是很优秀。
评分作者才气极高，出入中西，悠游释道，用力过猛，一骑绝尘...对应、物、随、类等的思想史上的考察、梳理，基本上与偏重于技术的谢赫六法关系并不大；色彩观析论简直有《颜色与祭祀》的影子...对五行理论的分析的比重也过大；总而言之，这本书最需要的是去掉副标题的限制。另外，我依然不赞成钱钟书对谢赫六法的断句，本书引《管子》断作“景不为曲，物直；响不为恶，声美”，是很明显不合理的。刘纲纪那本书还是很优秀。
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