图书标签: 西蒙娜·薇依  哲学  神秘主义  法国  西方哲学  宗教  薇依  随笔   

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所有一切被称为卑劣的东西都是一种重负现象。成为一无所是者，以便在万物中处于恰当位置。死亡，在我劫取光明的眼中，把纯洁还给被双眼玷污的白日。若我们在某个既定时间-同过去和未来相隔断的现在时刻-注视我们自己，我们便是无辜的。反驳基督教“心灵-历史”秩序，开出「现在」的解放力量，但仍难免「原罪」观念。

再看由两个人翻译的书我就是傻逼！

神学的书存在很多不理解、隔膜。人的存在就是重负，重负整个世界天地，承受虚空，净空自身，让上帝进来，让自己成为上帝的中介。上帝通过不在场来证明自身，创造世界之后作为钟表匠来爱世人。世界是必然性，上帝是世界背后的超越完美的善，超自然的，所以此世的善永远是相对于恶的，不完满的。苦难是重负必然的结果，只有苦难才能净空自身，让上帝进来。规避想象，服从必然。继承于斯宾诺莎，必然性充满世界，绝对的善是上帝。未来是想象的，过去比现在未来更完满。正是因为她眼中的绝对的善超自然，相对的恶是必要的、必然的，上帝通过恶爱世人，恶与痛苦被弱化，人的此世也在模糊和弱化，但是薇依又强调要爱此世。从上帝这里，她的思想是一贯的。但是种种纷杂矛盾造就了一种奇妙的结果，超凡脱俗又卑微低下，冷漠而又热爱，被动却很难说有自由。

在薇伊的思想中读到了奥康纳没有说出的话，她们对现实和时代的深刻思考汇聚于此——神秘，如果一定要找到某个代称。常被朋友问到的一个问题是：那你信吗？我至今不知道怎么回答。后启蒙时代，在“理性”“科学”构建起来的社会中，这一问题的答案似乎不言而喻，尤其对于缺乏宗教氛围只接受过现代教育的人来讲，它无形中被窄化为某一教派/教义的问题，“神圣”意味被消解，只好堕入“神秘”之维。这个层面来讲，信或不信都还未介入宗教范畴，约伯的问题是永恒的，那么苦难是唯一的意义，救赎也只能在苦难中发生，由此便明白“恩典”和它的形式。那么回到文学，它不遵从于任何思想、宗教的既定模式，而是以无数的变化组合形式呈现可能，它不属于过去更不属于将来，它起到的唯一作用便是预言。伟大作品所引起的那种强烈呼唤，或许正来源于此。

所有一切被称为卑劣的东西都是一种重负现象。成为一无所是者，以便在万物中处于恰当位置。死亡，在我劫取光明的眼中，把纯洁还给被双眼玷污的白日。若我们在某个既定时间-同过去和未来相隔断的现在时刻-注视我们自己，我们便是无辜的。反驳基督教“心灵-历史”秩序，开出「现在」的解放力量，但仍难免「原罪」观念。

作为经常被标为宗教主义神秘倾向的西蒙娜薇依，一生从未加入过以教会为核心的任何宗教团体，然而她对基督教的反思让“真正的信徒们”如受神谕，被非正式地当成圣徒膜拜，足以媲美古代希伯来的先知。她的一本书《古代希腊的基督教暗示》，曾被教皇保罗四世视为影响他一生的三位...  

承负，就是不抱任何幻想的承受，不希冀任何回报和补偿的直面生活，绝望（绝非麻木）、坦然地接受一切。尼采谓之“热爱命运”，其实乃基督之真精神。约伯是历史理性主义、功利的实利主义信仰的浅薄之人。幸福安康，不应骄得意满，这不是东方传统美德的谦虚，而是，你拥有的一切...