具体描述
《诗经》是中国古代诗歌的开端。本册开篇概说“诗三百”，是顾随先生讲《诗经》的总论，主要阐发孔门诗法“思无邪”要旨。随后说《周南》，说《豳风》，说“邶·鄘·卫”，说《小雅》，则是讲解三百篇的重要篇目，扫除字词障碍，抉示内涵大意，并引申至作文、为人的道理。顾随先生讲《诗经》，是完全抛开了“经”，专就“诗”来看，祛除旧说错误云雾，还原作诗本意。
作者简介
顾随（1897—1960），字羡季，别号苦水，晚号驼庵，河北清河县人，一生执教并从事文学创作与学术研究。他是“一位正直的诗人，而同时又是一位深邃的学者，一位极出色的大师级的哲人巨匠”（周汝昌语），诗、词、曲、剧众体兼擅；书法出唐入晋，自成一家；尤于谈文论艺及课堂讲授契机入理、精妙超绝。现代文坛诸多名家宿儒沈尹默、沈兼士、周作人、冯至、杨晦、郑因百等皆与之有师友之谊；弟子沉樱、吴晓铃、周汝昌、叶嘉莹、郭预衡、史树青、欧阳中石等享誉海内外。顾随先生儒释道兼融，每每以一己之体悟，于诗于词生发精见妙解，尤其在古典诗文的讲授上，聆者无不濬发灵源、溉沃智府。
目录信息
说《周南》072
一、关雎074
二、葛覃085
三、卷耳096
四、樛木102
五、螽斯105
六、桃夭107
七、兔罝113
八、汉广120
九、汝坟133
十、麟之趾138
十一、《周南》馀论143
说《召南》157
一、鹊巢158
二、采蘩162
三、草虫169
四、采174
五、甘棠176
六、行露178
七、羔羊181
八、殷其雷185
九、摽有梅188
十、小星 191
十一、江有汜197
十二、野有死麕202
十三、何彼襛矣205
十四、驺虞207
说《豳风》209
一、 七月211
二、鸱鸮234
三、东山238
说“邶·鄘·卫”244
一、邶风·柏舟245
二、邶风·绿衣253
三、邶风·燕燕261
四、邶风·日月267
五、邶风·终风269
六、邶风·击鼓274
七、邶风·谷风279
八、邶风·式微294
九、邶风·旄丘297
十、邶风·简兮302
十一、鄘风·君子偕老308
十二、鄘风·相鼠315
十三、卫风·淇奥317
十四、卫风·氓325
说《小雅》334
一、 鸿雁之什·黄鸟336
二、 节南山之什·节南山338
三、 节南山之什·正月344
四、节南山之什·十月之交356
五、节南山之什·小弁364
六、节南山之什·巷伯379
七、谷风之什·谷风392
八、谷风之什·蓼莪394
九、鱼藻之什·苕之华397
十、《小雅》碎语400
· · · · · · (收起)
读后感
学问的最高标准是士君子，士君子就是温柔敦厚（诗教），是“发而皆中节”。表现这种温柔敦厚的、平凡的、伟大的诗，就是“三百篇”。吾国诗人中之最伟大者唯一陶渊明，他真是“士君子”，真是“温柔敦厚”。P64-65 了解古人是辜负古人，只了解古人是辜负自己，必要在了解之后还...
学问的最高标准是士君子，士君子就是温柔敦厚（诗教），是“发而皆中节”。表现这种温柔敦厚的、平凡的、伟大的诗，就是“三百篇”。吾国诗人中之最伟大者唯一陶渊明，他真是“士君子”，真是“温柔敦厚”。P64-65 了解古人是辜负古人，只了解古人是辜负自己，必要在了解之后还...
学问的最高标准是士君子，士君子就是温柔敦厚（诗教），是“发而皆中节”。表现这种温柔敦厚的、平凡的、伟大的诗，就是“三百篇”。吾国诗人中之最伟大者唯一陶渊明，他真是“士君子”，真是“温柔敦厚”。P64-65 了解古人是辜负古人，只了解古人是辜负自己，必要在了解之后还...
学问的最高标准是士君子，士君子就是温柔敦厚（诗教），是“发而皆中节”。表现这种温柔敦厚的、平凡的、伟大的诗，就是“三百篇”。吾国诗人中之最伟大者唯一陶渊明，他真是“士君子”，真是“温柔敦厚”。P64-65 了解古人是辜负古人，只了解古人是辜负自己，必要在了解之后还...
学问的最高标准是士君子，士君子就是温柔敦厚（诗教），是“发而皆中节”。表现这种温柔敦厚的、平凡的、伟大的诗，就是“三百篇”。吾国诗人中之最伟大者唯一陶渊明，他真是“士君子”，真是“温柔敦厚”。P64-65 了解古人是辜负古人，只了解古人是辜负自己，必要在了解之后还...
用户评价
顾随老师的《诗经》解读，真的是让人耳目一新。我一直觉得《诗经》是那种只能在书斋里翻看的古籍，充满了高深莫测的符号和难以企及的意境。但读了这本书之后，我才发现，原来那些看似遥远的诗篇，其实离我们的生活如此之近。顾随老师的文字功力了得，他不是那种照本宣科的学者，而是像一个老朋友在跟你娓娓道来那些古人的喜怒哀乐。他擅长用现代的语言和生活化的例子，把那些抽象的文化内涵讲得清晰明了。比如讲到《关雎》时，他分析的不仅仅是求偶的场景，更是深入到了人与人之间情感交流的微妙之处，让人感觉自己仿佛也置身于周朝的初春，能感受到那种青涩而又热烈的思慕之情。这种把历史和现实打通的解读方式，极大地降低了阅读的门槛，让更多对古典文学感兴趣的普通读者也能轻松入门，领略到《诗经》的魅力。
坦白说，我之前对顾随老师的其他作品了解不多，这次完全是冲着他对古典文本的独特视角来的。这本书在结构安排上也非常巧妙，它不是按照《诗经》原有的篇目顺序来罗列，而是根据主题或者某种内在的逻辑进行重构和串联，这种编排方式极大地增强了阅读的流畅性和代入感。更让我惊喜的是，顾随老师的文笔本身就带着一种独特的韵味，他的论述既有学者的严谨，又不失文人的灵动。他常常在关键的节点插入一些自己的哲学思考，这些思考虽然是围绕诗句展开，但却能引发读者对自己人生境遇的反思。这种“借古喻今”的叙事策略，让这本书读起来一点也不沉闷，反而有一种引人入胜的魔力，让人忍不住一口气读完，然后立刻回味其中的精妙之处。
这本书的厉害之处，还在于它对《诗经》中蕴含的社会图景的描绘。顾随先生的讲解，远不止于字面意思的翻译，他更像是一位带着显微镜的考古学家，层层剥开诗句背后的时代背景和民俗风情。我特别欣赏他分析那些描写农耕、祭祀、战争场景的诗篇时所展现出的那种深厚的人文关怀。他让我们看到，所谓的“风雅颂”，不仅仅是文人的风花雪月，更是那个时代普通百姓的生存状态和精神寄托。读完之后，我感觉自己对先秦时期的社会结构、礼仪制度，有了一个非常具象化的理解。尤其是对于那些描写劳作场景的诗句，顾随老师的阐释，让那些枯燥的词汇鲜活了起来，仿佛能听到田间地头的号子声，感受到汗水滴落的温度。这使得《诗经》从一本“诗集”升华为一部生动的“社会生活史”。
最让我感到震撼的是顾随老师对“意象”的把握和重塑。在很多传统解读中，《诗经》中的意象，比如“蒹葭”、“桃之夭夭”，往往被赋予了固定和程式化的解释。但顾随先生的解读却充满了弹性与张力。他强调语境的重要性，指出同一个意象在不同的诗篇中，其情感色彩和象征意义是不断流变的。他引导我们去感受诗歌产生时那种原始的、未被过度修饰的情感冲动。比如他分析“芣苢”采摘的场景，不是简单地停留在采集野菜的层面，而是深入挖掘了女性群体间相互协作、共同劳作所体现出的那种古朴的社群意识。这种细致入微的观察和敢于突破传统定论的勇气，让这本书具有了超越一般解读的学术价值和艺术感染力。
总的来说，这本书的阅读体验非常接近于一次深入的、有导游陪伴的文化探索之旅。顾随老师像是那位博学多识、却又平易近人的向导，他不仅指出了路径，更重要的是，他教会了我们如何去看待沿途的风景。他的观点鲜明，逻辑清晰，但又非常尊重读者的独立思考空间，从不强加结论。我尤其喜欢他时不时在关键处引用的古今中外的文学典故作为旁证，这使得《诗经》的影响力得到了更广阔的展示。这本书的价值在于，它成功地搭建了一座现代读者与古代情感世界之间的桥梁，让那些沉睡千年的歌谣，重新焕发出了贴合我们当代心灵的生命力。读完之后，我对中国古典诗歌的理解层次都提高了不少，确实是一部值得反复品读的佳作。
与不得已者言不得也。“不得已者”难得
晋士特奇，唐儒博智，渊源在此。
温柔敦厚，和平中正。看顾老点评真是好，不讲有的没的，好，就是“真的好”。
顾随先生的都可读，真正的文心。
与不得已者言不得也。“不得已者”难得
