圖書標籤: 宗教  科學史  哲學  神學  曆史  張蔔天  科學  科哲   

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五星，從寓意解經到字麵主義，“起初通過認識神來認識造物，現在通過認識造物來認識神”，科學與重返伊甸園。＃是不是應該預告一下《人的墮落與科學的基礎》＃

本書主要討論宗教改革與科學興起的內在聯係，換句話說也是在迴答“宗教改革前，科學為何無法興起”的問題。 作者迴答道：在教父時代，人們認為研究自然界本身沒有意義；在中世紀早期，雖然自然之書的說法已經齣現，但卻是建立在與《聖經》一同解讀的基礎上，自然世界沒有內在聯係。 正是宗教改革提齣瞭隻按字麵意義釋經的新原則使得《聖經》的內容從道德隱喻變為曆史敘事，這一過程斬斷瞭自然世界的象徵含義，物質世界本身的邏輯得到重視。通過研究自然來認識上帝，甚至重迴伊甸園的渴望推動瞭人們對自然本身的重視。 由這個角度重新審視科學革命，看到的不僅是範式的更替，更有一個糅閤科學和哲學的舊世界觀體係的崩潰。 長時段的考量、嚴密的邏輯論證和紮實的文獻功底非常精彩。這三個特點同樣見於《科學與宗教的領地》，似乎是哈裏森的研究特點。

這本也不行。

清晰流暢，論證也很有力，無怪乎特特印上劍橋的標記。此書幫我澄清瞭一直以來在接觸新教和大公教兩種釋經係統時造成的混亂，因為對作者所梳理的對立和流變也有相當的瞭解，是以讀來不甚費力。《創世紀》中人類統治萬有的觀念對塑造人類文明史具有莫可替代的作用，但對其做寓意還是字麵的理解，以認知或行動作為通達其的進路都會造成理念與理念之間的扞格，進而演變為人類世界不同的發展趨嚮。在我看來，僅僅運用字麵主義的解讀隻會導緻神聖真理無可挽迴的失落，而這種執念帶來不可或缺的曆史性確證也是現代唯物論的弊病，在此應當重申聖奧斯定主義的釋經原則，文本的內容必須符閤真理，考慮到為何使用寓意解經法也就能明白字麵主義解讀的桎梏，僅僅使用預錶法並不夠，種種現代主義的所執同樣需要祛魅，而恢復萬有秩序在天主聖智中的統一性纔是仿效之法。

哇！ 一些論證並不很有力 還有一些命題邏輯跳躍

阅读最大的喜悦是，一边阅读，一边在生活的其他时候思考，而慢慢地，自己的猜想和推论却在之后的某个章节与作者悄然相合。 如果说《现代性的神学起源》是从唯名论的角度，系统的考察了“神-人”思想的发展脉络，以神的“退出“为主要结论解释现代性的起源，那么《圣经、新教与...

自然科学的兴起肇始于人类诠释自然方式的改变。旧世界的自然是一个有意义的自然，自然物的意义是对于人的意义。当人们研究自然时，一个关键点就在于自然物究竟意味着什么，换句话说，人们需要知道自然物的含义，因此，此时的关键问题是“What is……”；但到了新世界，人类剥夺...  

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