具體描述
近代中國由於社會局勢之丕變，學術發展亦因之新變。此一時期，新學之興起自不待言，即使淵源深長之傳統學術，固然仍以強大的生命力、循自身固有之邏輯持續發展，但受其時社會變革之影響，無論是研究方法、研究理路，抑或是研究對象、研究範圍，均不可避免地齣現新的變化、新的拓展。當此大變動之世，多元風氣的激盪，催生瞭大量卓有建樹的學術名傢；他們的許多著作，近百年來光耀學林、堪稱經典，時至今日，仍有難以超越者，值得當今學界深入研究。然近代學人之著作，即使此前已有刊本行世，因年代久遠、存世無多，今天查閲已頗爲不易；部分著作雖不乏整理本行世，然與原作真貌終有距離；況且尚有不少未曾刊行之稿本、抄本深藏公私藏傢之手，既鮮爲學界所知，遑論爲學人所用？有鑒於此，我社在有關專傢學者的指導下，蒐集學術影響深遠、學術價值重大之近代學人著作，輯爲‘近代學術集林’叢書，絡續影印齣版。作品之遴選，首重未刊之稿本、抄本，次擇校勘精善之刻本，少量兼及稀見之石印本或鉛印本，以冀展現某一學者著作之原貌、全貌。此《張爾田著作集》即爲其中之一種。
作者簡介
張爾田（一八七四～一九四五），原名采田，字孟劬，號遯盦、許村樵人、孱守生，浙江錢塘人。父上龢，曾從蔣春霖受詞學。爾田於學無所不窺，尤精史學及小乘佛學。清季官蘇州候補知府。辛亥後，高隱不仕，專心著述，與王國維、孫德謙齊名，稱“海上三子”。預修《清史稿》，撰有《樂誌》、《地理誌·江蘇篇》、《後妃傳》等。歷任北京大學、北京師範大學、中央政治大學、光華大學、上海交通大學教授，晚年為燕京大學研究生院導師。著有《史微》、《新學商兌》、《玉谿生年譜會箋》、《濛古源流校箋》、《遯堪文集》、《遯庵樂府》等。
目錄資訊
史微（民國元年孱守齋刻本）
捲二
玉溪生年譜會箋（求恕齋叢書本）
捲三
清列朝後妃傳稿（民國十八年緑櫻花館平氏鉛印本）
捲四
楊仁山居士彆傳（民國間刻本）
多伽羅香館所藏像教書目（上海圖書館藏稿本）
多伽羅香館續得像教書目（上海圖書館藏稿本）
汪悔翁乙丙日記糾繆（民國三十年鉛印本）
濛古源流箋證（瀋曾植著，張爾田校補，民國二十年刻本）
孱守齋日記（《史學年報》第二捲第五期載）
清史稿纂修之經過（張爾田講稿，王鍾翰序録，《史學年報》第二捲第五期載）
捲五
新學商兌（孫德謙著，張爾田申義，清宣統間木活字本）
入阿毗達磨論講疏玄義（民國二十四年刻本）
白喉證治通考（清光緒二十九年刻本）
遯堪文集（民國三十七年鉛印本）
遯堪文集附録（一九五○年張芝聯油印本）
遯堪書題（民國二十七年王鍾翰抄本）
遯叟集遺山詩（民國間鉛印本）
遯盦樂府（民國三十年萬載龍氏忍寒廬刻本）
遯盦樂府續集（民國間抄本）
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
對於一個對社會變遷動力學感興趣的讀者來說，這套書提供瞭極其獨特的視角。它不是那種自上而下的宏觀敘事，而是通過對地方精英階層——那些在權力結構中扮演“中間地帶”角色的群體——的深入剖析，展現瞭中國社會轉型的微觀機製。張爾田先生敏銳地捕捉到瞭基層社會結構在麵對外部衝擊時的彈性與斷裂點。他對於傢族倫理、地方自治、以及新型教育體係如何相互角力、彼此滲透的觀察，極為細緻入微。很多我們今天習以為常的社會現象，在書中都可以找到深刻的文化根源。比如，書中對於“人情”在製度執行中的作用的論述，遠比教科書上的任何解釋都要來得生動和真實。讀罷此書，你不會僅僅是瞭解瞭“發生瞭什麼”，更重要的是理解瞭“為什麼會以這種方式發生”。它構建瞭一種關於中國社會復雜性的認知模型，挑戰瞭許多簡單化的曆史解釋框架。
评分說實話，剛開始翻開這套書時，我有點擔心內容會過於晦澀和學術化，畢竟是民國時期學者的作品，容易讓人望而卻步。然而，一旦沉浸進去，那種強烈的求真欲和邏輯的魅力便把我牢牢鎖住瞭。最讓我驚艷的是其史料的廣度和深度。它不像某些二手研究那樣，隻是對前人觀點進行整理和引用，而是直接深入到一手文獻的挖掘與解讀之中。其中關於特定曆史事件的考證部分，簡直可以媲美偵探小說般的嚴謹。作者似乎總能從被忽略的角落裏，找到關鍵的“證據”，並通過層層推導，構建起一個無可辯駁的論證結構。這種治學的嚴謹性，在今天的學術界都稱得上是典範。特彆是他對傳統典籍注釋的精準性，讓人感到一種知識的敬畏。每一個注釋都像是精準定位的坐標，將復雜的文本還原到它最原始的語境中，極大地提升瞭閱讀的效率和準確性。讀完後，我感覺自己對那個時代的知識譜係有瞭更清晰的地圖，不再是零散的碎片，而是一張互相勾連的網絡。
评分這部《張爾田著作集》對我個人的學術訓練起到瞭潛移默化的影響。它最核心的價值在於提供瞭一種典範性的研究範式。張先生的治學態度中，體現瞭一種罕見的“審慎的激情”。他熱衷於探究真理，但絕不輕易下斷語。在麵對史料的矛盾和解釋的歧義時，他展現齣的那種耐心和對復雜性的尊重，是新一代研究者亟需學習的。我尤其欣賞他對概念史的梳理，他會追溯一個核心概念（比如“民”“國”“體用”）在不同曆史階段的語義漂移和張力，而不是將其視為一個靜止不變的實體。這種動態的、流動的曆史觀，極大地拓寬瞭我對“傳統”這一模糊概念的理解。這本書讀完後，留下的不是一堆新的知識點，而是一種全新的、更加審慎和深入的提問方式。它是一本“如何思考”的書，而非僅僅是“思考瞭什麼”的書，其啓發性是長久而深遠的。
评分這部《張爾田著作集》的閱讀體驗，實在是一場穿越時空的智力探險。初捧此書，便被其厚重感所吸引，這不僅僅是紙張和油墨的堆砌，更像是曆史的沉澱物被小心翼翼地打撈齣來。我尤其欣賞其中對清末民初社會風貌的細緻勾勒。張先生的筆觸，沒有那種宏大敘事的冰冷，反而充滿瞭對個體命運的深切關懷。比如，在探討地方士紳如何應對劇變時，他引用的那些地方誌和民間軼事，生動得讓人仿佛能聞到那個時代特有的煙火氣與硝煙味並存的氣息。他對於儒傢思想在現代化浪潮中的掙紮與重塑，分析得入木三分，絕非簡單的“肯定”或“否定”，而是展現瞭在時代洪流中，知識分子群體的復雜心境與理性抉擇。閱讀過程中，我時常停下來，反復咀嚼那些精妙的比喻和嚴密的邏輯鏈條，尤其是在涉及到文化保守主義與激進變革之間的辯證關係時，作者的平衡感和洞察力令人嘆服。這本書對我們理解當代中國思想的源頭活水，無疑提供瞭極其寶貴的基石，它教會我們如何以一種更具曆史縱深感的方式，去審視那些看似固化的觀念。
评分我更傾嚮於從文學批評的角度來評價這套“著作集”。拋開其史學或思想史的定位不談，張先生的文字本身就是一種藝術享受。他的句法結構，保留瞭傳統文言的典雅與凝練，但又巧妙地融入瞭西學的影響，使得敘述既有古韻，又不失現代的清晰度。這種融閤，使得他的論述在保持學術性的同時，擁有瞭極強的可讀性。比如，他對“士人”心態的剖析，用詞之精準，簡直是白描高手。他能用寥寥數語，勾勒齣一個在傳統與現代邊緣徘徊的知識分子的復雜肖像，那份無奈、那份堅守，躍然紙上。讀起來，絲毫沒有那種枯燥的“掉書袋”之感，反而像是在聽一位博古通今的前輩，娓娓道來他觀察到的世事百態。我特彆喜歡他在闡釋復雜哲學概念時所采用的類比手法，極其形象生動，讓人能夠輕易跨越認知障礙，直達思想核心。
评分入阿毗達磨論講疏玄義（民國二十四年刻本）
评分影印，《新學商兌》最近正好有研究注意到瞭。
评分入阿毗達磨論講疏玄義（民國二十四年刻本）
评分影印，《新學商兌》最近正好有研究注意到瞭。
评分入阿毗達磨論講疏玄義（民國二十四年刻本）
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