具体描述
近代中國由於社會局勢之丕變，學術發展亦因之新變。此一時期，新學之興起自不待言，即使淵源深長之傳統學術，固然仍以强大的生命力、循自身固有之邏輯持續發展，但受其時社會變革之影響，無論是研究方法、研究理路，抑或是研究對象、研究範圍，均不可避免地出現新的變化、新的拓展。當此大變動之世，多元風氣的激盪，催生了大量卓有建樹的學術名家；他們的許多著作，近百年來光耀學林、堪稱經典，時至今日，仍有難以超越者，值得當今學界深入研究。然近代學人之著作，即使此前已有刊本行世，因年代久遠、存世無多，今天查閲已頗爲不易；部分著作雖不乏整理本行世，然與原作真貌終有距離；況且尚有不少未曾刊行之稿本、抄本深藏公私藏家之手，既鮮爲學界所知，遑論爲學人所用？有鑒於此，我社在有關專家學者的指導下，蒐集學術影響深遠、學術價值重大之近代學人著作，輯爲‘近代學術集林’叢書，絡續影印出版。作品之遴選，首重未刊之稿本、抄本，次擇校勘精善之刻本，少量兼及稀見之石印本或鉛印本，以冀展現某一學者著作之原貌、全貌。此《張爾田著作集》即爲其中之一種。
作者简介
張爾田（一八七四～一九四五），原名采田，字孟劬，號遯盦、許村樵人、孱守生，浙江錢塘人。父上龢，曾從蔣春霖受詞學。爾田於學無所不窺，尤精史學及小乘佛學。清季官蘇州候補知府。辛亥後，高隱不仕，專心著述，與王國維、孫德謙齊名，稱“海上三子”。預修《清史稿》，撰有《樂志》、《地理志·江蘇篇》、《后妃傳》等。歷任北京大學、北京師範大學、中央政治大學、光華大學、上海交通大學教授，晚年為燕京大學研究生院導師。著有《史微》、《新學商兌》、《玉谿生年譜會箋》、《蒙古源流校箋》、《遯堪文集》、《遯庵樂府》等。
目录信息
史微（民國元年孱守齋刻本）
卷二
玉溪生年譜會箋（求恕齋叢書本）
卷三
清列朝后妃傳稿（民國十八年緑櫻花館平氏鉛印本）
卷四
楊仁山居士别傳（民國間刻本）
多伽羅香館所藏像教書目（上海圖書館藏稿本）
多伽羅香館續得像教書目（上海圖書館藏稿本）
汪悔翁乙丙日記糾繆（民國三十年鉛印本）
蒙古源流箋證（沈曾植著，張爾田校補，民國二十年刻本）
孱守齋日記（《史學年報》第二卷第五期載）
清史稿纂修之經過（張爾田講稿，王鍾翰序録，《史學年報》第二卷第五期載）
卷五
新學商兑（孫德謙著，張爾田申義，清宣統間木活字本）
入阿毗達磨論講疏玄義（民國二十四年刻本）
白喉證治通考（清光緒二十九年刻本）
遯堪文集（民國三十七年鉛印本）
遯堪文集附録（一九五○年張芝聯油印本）
遯堪書題（民國二十七年王鍾翰抄本）
遯叟集遺山詩（民國間鉛印本）
遯盦樂府（民國三十年萬載龍氏忍寒廬刻本）
遯盦樂府續集（民國間抄本）
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读后感
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用户评价
我更倾向于从文学批评的角度来评价这套“著作集”。抛开其史学或思想史的定位不谈，张先生的文字本身就是一种艺术享受。他的句法结构，保留了传统文言的典雅与凝练，但又巧妙地融入了西学的影响，使得叙述既有古韵，又不失现代的清晰度。这种融合，使得他的论述在保持学术性的同时，拥有了极强的可读性。比如，他对“士人”心态的剖析，用词之精准，简直是白描高手。他能用寥寥数语，勾勒出一个在传统与现代边缘徘徊的知识分子的复杂肖像，那份无奈、那份坚守，跃然纸上。读起来，丝毫没有那种枯燥的“掉书袋”之感，反而像是在听一位博古通今的前辈，娓娓道来他观察到的世事百态。我特别喜欢他在阐释复杂哲学概念时所采用的类比手法，极其形象生动，让人能够轻易跨越认知障碍，直达思想核心。
评分这部《张尔田著作集》的阅读体验，实在是一场穿越时空的智力探险。初捧此书，便被其厚重感所吸引，这不仅仅是纸张和油墨的堆砌，更像是历史的沉淀物被小心翼翼地打捞出来。我尤其欣赏其中对清末民初社会风貌的细致勾勒。张先生的笔触，没有那种宏大叙事的冰冷，反而充满了对个体命运的深切关怀。比如，在探讨地方士绅如何应对剧变时，他引用的那些地方志和民间轶事，生动得让人仿佛能闻到那个时代特有的烟火气与硝烟味并存的气息。他对于儒家思想在现代化浪潮中的挣扎与重塑，分析得入木三分，绝非简单的“肯定”或“否定”，而是展现了在时代洪流中，知识分子群体的复杂心境与理性抉择。阅读过程中，我时常停下来，反复咀嚼那些精妙的比喻和严密的逻辑链条，尤其是在涉及到文化保守主义与激进变革之间的辩证关系时，作者的平衡感和洞察力令人叹服。这本书对我们理解当代中国思想的源头活水，无疑提供了极其宝贵的基石，它教会我们如何以一种更具历史纵深感的方式，去审视那些看似固化的观念。
评分说实话，刚开始翻开这套书时，我有点担心内容会过于晦涩和学术化，毕竟是民国时期学者的作品，容易让人望而却步。然而，一旦沉浸进去，那种强烈的求真欲和逻辑的魅力便把我牢牢锁住了。最让我惊艳的是其史料的广度和深度。它不像某些二手研究那样，只是对前人观点进行整理和引用，而是直接深入到一手文献的挖掘与解读之中。其中关于特定历史事件的考证部分，简直可以媲美侦探小说般的严谨。作者似乎总能从被忽略的角落里，找到关键的“证据”，并通过层层推导，构建起一个无可辩驳的论证结构。这种治学的严谨性，在今天的学术界都称得上是典范。特别是他对传统典籍注释的精准性，让人感到一种知识的敬畏。每一个注释都像是精准定位的坐标，将复杂的文本还原到它最原始的语境中，极大地提升了阅读的效率和准确性。读完后，我感觉自己对那个时代的知识谱系有了更清晰的地图，不再是零散的碎片，而是一张互相勾连的网络。
评分对于一个对社会变迁动力学感兴趣的读者来说，这套书提供了极其独特的视角。它不是那种自上而下的宏观叙事，而是通过对地方精英阶层——那些在权力结构中扮演“中间地带”角色的群体——的深入剖析，展现了中国社会转型的微观机制。张尔田先生敏锐地捕捉到了基层社会结构在面对外部冲击时的弹性与断裂点。他对于家族伦理、地方自治、以及新型教育体系如何相互角力、彼此渗透的观察，极为细致入微。很多我们今天习以为常的社会现象，在书中都可以找到深刻的文化根源。比如，书中对于“人情”在制度执行中的作用的论述，远比教科书上的任何解释都要来得生动和真实。读罢此书，你不会仅仅是了解了“发生了什么”，更重要的是理解了“为什么会以这种方式发生”。它构建了一种关于中国社会复杂性的认知模型，挑战了许多简单化的历史解释框架。
评分这部《张尔田著作集》对我个人的学术训练起到了潜移默化的影响。它最核心的价值在于提供了一种典范性的研究范式。张先生的治学态度中，体现了一种罕见的“审慎的激情”。他热衷于探究真理，但绝不轻易下断语。在面对史料的矛盾和解释的歧义时，他展现出的那种耐心和对复杂性的尊重，是新一代研究者亟需学习的。我尤其欣赏他对概念史的梳理，他会追溯一个核心概念（比如“民”“国”“体用”）在不同历史阶段的语义漂移和张力，而不是将其视为一个静止不变的实体。这种动态的、流动的历史观，极大地拓宽了我对“传统”这一模糊概念的理解。这本书读完后，留下的不是一堆新的知识点，而是一种全新的、更加审慎和深入的提问方式。它是一本“如何思考”的书，而非仅仅是“思考了什么”的书，其启发性是长久而深远的。
评分入阿毗達磨論講疏玄義（民國二十四年刻本）
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