图书标签: 文化研究  海外中国研究  爱情  观念史  思想史  李海燕  新文化史  社会学   

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非常非常喜欢并且非常棒的书，胜在进入视角，长于方法论的运用。除去我安利时常提的系谱学方法、对“感觉结构”的引入和对历史中情感面向的再发掘外，《心》提供了非常好的方法论指导：情感话语分析，即考察情感话语与制度的互动，呈现出了纠缠、斗争、盗用等面貌，而这一面貌（用书中话来说便是情感地貌）是在现代方法下清扫描摹出的。涉及框架有道德哲学、现代性转型、民族主义等，理论资源运用得到，收获颇丰。最后对20世纪晚期的简单描绘，给新世纪的情感研究和情（qing）以外的情感在公共空间的表现研究留出了前提空间。翻译非常好，言语灵动，契合文风和文本分析，读来余味悠长（虽发现三处小错误）。文本分析不仅限于历史的发现，而展现了多学科的交融，后现代风格明显。未来会重读，如果走上情感社会学的道路的话。

把文学/文化史写成思想史的例子。表面是追索“爱情”话语的现代演变，但核心是泰勒（现代社会生活的基础和道德来源）、福柯（围绕现代个体的科学话语和真理游戏），还带后殖民、社会建构论对于启蒙普遍（人道）主义的批判；借用威廉斯的“感觉结构”反而最没看出来有多特别。以“情绪作为新的社会秩序合法性基础”的现代根本转变为基点，梳理了帝国晚期“情教”、五四个人/浪漫主义、国族-阶级革命三个阶段“情感”在“个人”与更大共同体/更高秩序关系间的起伏脉络。在一些总结精炼的历史张力中（比如五四的爱情至上主义如何无法保持而必须同其他社会条件协商并从hypergood降为日常性的good；又比如爱情和革命两者的冲突以及后者对于前者的最终收摄）展开文本分析。

“愛情”顯然不是個容易把握和研究的題目，李著綜合討論了現代中國人對“愛”的諸種敘述，從晚清《老殘遊記》到革命的文學，並通過“儒家的”、“啟蒙的”和“革命的”三種感覺結構，勾勒中國人想象和構建私人感情與社會、國家、世界等公群體之間關係的諸種方式。“十二月時，他提到正在讀這本專著。雖不算我的研究時段，但話題相繼，亦大有興趣，只恨未在圖書館找見。一月底見面，他從京帶來一批書並幾件禮物，其中就有這本。高鐵回港的路上拿它消閒，先讀的‘性的歷史認識論’一章，表達靈動內容精彩，頗有啟發。想到今日偶見一句‘彼此目光要直至抵達對方。愛是心軟，不是垂憐’，面頰生暖。特殊日子，正好記下此段小緣。”——遲至如今方才閱及對方寫在去年2月14日的這則短評，聯繫當下對方情意轉變的境況，不禁感慨和泫然不能言。

本书再度证明了一切观念都是“社会建构”，而人文学科的魅力就在于剖析其背后的真相。对我来说最大开眼界的观点是以“浪漫爱”为代表的情感在现代中国构建个人身份认同乃至民族主义中起到的关键性作用，这是之前我思考民族主义时从未触及的方向。看民国时期的知识分子关于爱情和婚姻的讨论，恍惚有就在当下的感觉，在后毛泽东时代，我们对情感的理解也许也经历了某种轮回。很可惜李海燕老师只是在结语里匆匆带过了对90年代的阐述——极端个人主义中的民族主义的再度崛起感觉可以新开一课题了。

把文学/文化史写成思想史的例子。表面是追索“爱情”话语的现代演变，但核心是泰勒（现代社会生活的基础和道德来源）、福柯（围绕现代个体的科学话语和真理游戏），还带后殖民、社会建构论对于启蒙普遍（人道）主义的批判；借用威廉斯的“感觉结构”反而最没看出来有多特别。以“情绪作为新的社会秩序合法性基础”的现代根本转变为基点，梳理了帝国晚期“情教”、五四个人/浪漫主义、国族-阶级革命三个阶段“情感”在“个人”与更大共同体/更高秩序关系间的起伏脉络。在一些总结精炼的历史张力中（比如五四的爱情至上主义如何无法保持而必须同其他社会条件协商并从hypergood降为日常性的good；又比如爱情和革命两者的冲突以及后者对于前者的最终收摄）展开文本分析。

Haiyan Lee, "Revolution of the Heart: A Genealogy of Love in China" (Stanford University Press, 2007) Revolution of the Heart is an imaginative and well-researched study of sentiment as public discourse in modern China. Haiyan Lee’s innovative approach to...  

对“爱”的考古谱系化的分析，对“爱”进行语境化与历史化的分析，探索“掩藏在词汇的恒常性面纱之下”的断裂与撕裂。用儒家、启蒙与革命的三重感觉结构的架构捕捉其中的重叠与微妙质变，抓住的是不断转变的话语模式 。书写爱情的谱系，对爱情的本质性、便利性和普适性的拒绝，...