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算是个及格的读本，加上了《卍续藏》里的三种注。排版有点乱，原文的小注比注疏还小。内容上，本来也不复杂，中规中矩吧。就是开头讨论了其和《圆觉经大疏》的时间关系，但是注释中只是零星引用了一些，其实最好把《大疏》相应的文字直接贴上。注释未免太求无过，很多东西没涉及，也导致了一些问题。比如147页，把“根身器界”分别解释为“根”（感觉器官）和“身”（色心相合），显然是不知道这种说法的来源，因此也不知道“根身”是”有根身（sendriya-kāya）“的略语。153页，解”变根身器界“，自己标的注疏说了”根身“是”眼等五色根与及根依处“，还提到了出自《成唯识论》，但是作者的注释直接无视，说”根身“是”六根组合之身“。这样就不明白作者放疏是什么意思，或是出于”尊师重道“？

魏晉南北朝隋唐的佛學之精深，可從此論見其一斑，華嚴五祖可謂是一流哲學家，當時儒道之衰也由此可見。宋儒之出，有其隱秘之處⋯⋯對此的關注，先由日人，西洋漢學家，然後再由國人介紹，由此可知時下學術之衰，多而蕪淺。

中人之姿

魏晉南北朝隋唐的佛學之精深，可從此論見其一斑，華嚴五祖可謂是一流哲學家，當時儒道之衰也由此可見。宋儒之出，有其隱秘之處⋯⋯對此的關注，先由日人，西洋漢學家，然後再由國人介紹，由此可知時下學術之衰，多而蕪淺。

华严祖师自然是以佛性论为究竟，这个不提。有意思的地方是用成住坏空四劫去对应道教说的混沌一炁，无极太极云云。用五戒对应仁义礼智信这个倒是老生常谈了，不知道出处是不是这里？以下引： 議曰：空界劫中，是道教指云虛無之道，然道體寂照靈通，不是虛無，老氏或迷之、或權設，務絕人欲，故指空界為道。空界中大風，即彼混沌一氣，故彼云道生一也。金藏雲者，氣形之始，即太極也。雨下不流，陰氣凝也。陰陽相合，方能生成矣！梵王界乃至須彌者，彼之天也，滓濁者地，即一生二矣！二禪福盡下生，即人也。即二生三，三才備矣！地餅已下乃至種種，即三生萬物。