具体描述
周国平先生是研究尼采的知名专家,本书在尼采众多作品当中挑选了具有代表性的篇章进行了翻译 ,从中可以看到尼采哲学思想的发展脉络,也可以窥见尼采一生的命运波折,是理解尼采的模范读本。
作者简介
作者:弗里德里希.威廉.尼采,德国近代著名哲学家。
译者:周国平,现为中国社会科学院哲学研究所研究员。主要代表作有学术专著《尼采:在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》,随感集《人与永恒》,诗集《忧伤的情欲》,散文集《守望的距离》《各自的朝圣路》《安静》。
目录信息
二 日神和酒神
三 用日神艺术美化生存的必要
四 二元冲动的斗争和和解
五 抒情诗人的“自我”立足于世界本体
六 希腊悲剧的诞生
七 科学与艺术的对立
八 科学文化在现代的泛滥
九 悲剧快感和艺术形而上学
十 哲学与个性
十一 希腊人是典型的哲学民族
十二 哲学在后来的时代遭到放逐
十三 为永恒的生成辩护
十四 世界是自娱的游戏
十五 赫拉克利特的骄傲和孤独
十六 成为你自己
十七 教育的使命和现代教育的弊病
十八 为自己写作
十九 天才所面临的危险
二十 哲学的使命是解释整幅生命之画的意义
二十一 哲学家与时代
二十二 现代的世俗化潮流
二十三 自然产生人的用意
二十四 文化的目标是天才的产生
二十五 对学者的解剖
二十六 论学院哲学家
二十七 历史和哲学的改革力量
二十八 现代文化和悲剧思想
二十九 语言到处都生病了
三十 现代艺术和现代人的精神危机
三十一 论灵感和天才
三十二 论女人
三十三 论性别和爱情
三十四 论婚姻
三十五 婚姻不宜于自由思想家
三十六 父母的愚蠢和童年的悲剧
三十七 疯狂在道德史上的意义
三十八 论自我和同情
三十九 苦难者的认识
四十 健康与哲学的关系
四十一 从痛苦中分娩思想
四十二 从深刻回归肤浅
四十三 我们对艺术的最后感谢
四十四 闲暇与优游
四十五 我们的快乐有何含义
四十六 在何种程度上我们也是虔诚的
四十七 玩世不恭者的话
四十八 什么是浪漫主义
四十九 “科学”之为偏见
五十 超人和末人
五十一 创造者之路
五十二 老妇和少妇
五十三 高超的人
五十四 纯洁的知识
五十五 诗人
五十六 哲学中的教条主义
五十七 论哲学家的偏见
五十八 自由灵魂
五十九 没有信仰的现代人
六十 格言和插曲
六十一 评妇女解放
六十二 主人道德和奴隶道德
六十三 在自己身上克服时代
六十四 论比才的音乐
六十五 瓦格纳和颓废艺术
六十六 探听偶像的底细
六十七 格言与箭
六十八 作为反自然的道德
六十九 德国人缺少什么
七十 学习看、想和写
七十一 论美和艺术
七十二 现代性和现代思潮批判
七十三 医生的道德
七十四 我的天才观
七十五 罪犯及其近亲
七十六 论歌德
七十七 酒神精神
七十八 谁是我的合格读者
七十九 人的类型和价值
八十 佛教和基督教的比较
八十一 信仰心理学
八十二 千万不要把我错认了
八十三 我为何如此智慧
八十四 我为何如此聪明
· · · · · · (收起)
读后感
以下转自"北大中文论坛": http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=131758&extra=page%3D1 这是我对<悲剧的诞生>中所提到的有关印度文化的词汇和概念的一点梳理和说明,希望能对大家进一步理解<悲剧的诞生>有帮助.也希望能帮助大家更好的理解印度文化. 由于印度宗教文化是在十...
以下转自"北大中文论坛": http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=131758&extra=page%3D1 这是我对<悲剧的诞生>中所提到的有关印度文化的词汇和概念的一点梳理和说明,希望能对大家进一步理解<悲剧的诞生>有帮助.也希望能帮助大家更好的理解印度文化. 由于印度宗教文化是在十...
我想我太自大了,竟然在没什么欧洲哲学基础的情况下读尼采。 说来很怪,我以前没读过尼采的任何作品,周围的人对于尼采基本都是恶意的评价,但我却一直对他有莫名的好感。上周逛书店的时候看见尼采读本,想都没想就买了,回来一翻才发现“读本”不等于“赏析”,有点担心,所...
这是我的阶梯,我拾级而上——为此我必须越过它们。可是它们以为,我是想安居在它们上面——尼采。 不安的灵魂永远在寻求一种满足,而到手的却总不是自己想要的。在他面前,总有一条幽深的天路,这条路充满了探索的磁力,不断满足着他的好奇心,同时又在更深一步地挖掘他的好奇...
我想我太自大了,竟然在没什么欧洲哲学基础的情况下读尼采。 说来很怪,我以前没读过尼采的任何作品,周围的人对于尼采基本都是恶意的评价,但我却一直对他有莫名的好感。上周逛书店的时候看见尼采读本,想都没想就买了,回来一翻才发现“读本”不等于“赏析”,有点担心,所...
用户评价
这本书的行文风格极其独特,它拒绝了传统哲学论著的严谨逻辑链条,转而采用了一种更具煽动性和预言性的叙事方式。它更像是伟大导师的私密札记,充满了激情和不可遏制的思想喷发。书中对“超人”概念的描绘,并非对某个理想个体的塑造,而更像是一种对人类精神潜力极限的不断叩问,充满了向上的、超越自身的渴望。我深感作者在构建其思想大厦时,并未遵循任何既定的学术规范,而是完全依赖其超凡的洞察力和对人类境遇的深刻体验。这种自由奔放的笔触,使得阅读过程中充满了发现的惊喜,但同时也要求读者具备高度的解读能力,去穿透那些看似散乱的表象,捕捉其间贯穿始终的、强烈的生命意志的律动。这是一部需要用生命去体会的文本,而不是用理智去简单归档的知识集。
这本书给我带来的阅读体验是极其感官化的,仿佛作者不是在写哲学,而是在进行一场宏大的、精神层面的炼金术。语言的运用达到了近乎诗歌的境界,充斥着尖锐的修辞和令人振聋发聩的悖论,读起来总有一种血液加速的感觉。我记得有几处关于“永恒轮回”的探讨,其描绘的场景之广阔、时间概念之抽象,让我瞬间感觉自己站在了宇宙边缘,对有限的个体生命产生了强烈的虚无感,但这种虚无感并非带来绝望,反而激发了一种近乎狂喜的自由感——如果一切都要重来,那么当下选择的意义便被无限放大。它不是那种提供明确答案的指南手册,更像是一面高悬的镜子,映照出阅读者自身灵魂深处的幽暗与光明。行文的节奏变化多端,时而如暴风骤雨般猛烈,时而又陷入一种近乎冥想的寂静,这种节奏的张弛处理得炉火纯青,极大地增强了文本的表现力。
这部作品的文本密度实在惊人,初读之下,感觉就像面对一座尚未被完全勘探的思维矿藏。作者的论述并非循规蹈矩的线性推进,而更像是一种螺旋上升的哲学探险,其中穿插着大量富有冲击力的譬喻和近乎宣泄式的断言。我特别欣赏其中对于“权力意志”的阐释,它不是一个简单的政治概念,而更像是一种对生命本体的根本驱动力的深刻洞察。书中对传统道德的解构,尤其那些关于“主人道德”与“奴隶道德”的对比,写得鞭辟入里,让人不得不重新审视那些我们习以为常的价值基础。然而,阅读过程并非一帆风顺,某些篇章的句法结构极其复杂,甚至带着一种古希腊悲剧式的宿命感和庄严,使得理解必须投入极大的心力去梳理其内在的逻辑链条。它更像是一部需要反复咀嚼和沉淀的文本,每一次重读都会带来新的领悟层次,揭示出之前被表面文字所遮蔽的深层结构。总而言之,它强迫读者跳出舒适区,直面人类精神的内在张力与矛盾。
从结构上看,这部作品展现出一种后现代主义的碎片化特征,但这种碎片化并非毫无章法,而是通过某种潜藏的、非线性的主题脉络紧密联系在一起的。每一章节都像是一块打磨得极其锋利的思想晶体,独立存在,却又能反射出其他晶体的光芒。我特别留意了作者对“酒神精神”与“日神精神”的对立与统一的论述,这种二元张力贯穿了全书,似乎是理解其思想体系的钥匙。书中充斥着对西方文化病态的诊断,下药甚猛,言辞激烈,毫不留情地撕开理性至上的伪装。对我而言,阅读它就像进行一场艰苦的精神攀登,视野随着海拔的升高而不断开阔,但每一步都需要付出汗水和专注力去校准方向。它绝非轻松的读物,更像是对思维韧性的一次严峻考验。
这部书的魅力在于其内在蕴含的巨大能量,它像是一个不断向外爆炸的思想源泉,不断地挑战既有的认知框架。它的论证方式常常是间接的、寓言式的,作者似乎并不在意是否能“说服”读者,而是更倾向于“唤醒”读者。我尤其欣赏其中那些关于个体如何在平庸的群体洪流中塑造自我价值的探讨,那种对庸俗的深刻鄙夷和对高贵精神的执着追求,构筑了一种极具感染力的精神范式。通读下来,感觉自己的认知边界被强行推向了未知,许多过去视为理所当然的观念,现在看来都显得摇摇欲坠。文字的张力营造出一种持续的紧张感,仿佛每一个词语都携带着哲学家的全部生命重量。这使得这本书的阅读体验与其说是学习,不如说更接近于一场心灵的洗礼或是一次精神的剧烈震荡。
一本了解尼采的入门读物。
作者的文字具有魅力,尼采的思想更具魅力!
并非所有人都敢于正视人生的,许多人一辈子靠自欺欺人的幻想活着
亚里士多德说:人要独居,必须是野兽或天神。尼采补充说:忽略了第三种情形,必须同时是二者——哲学家。
我需要孤独,就是说我需要恢复,需要回到我自己,回到自由的、轻扬的、爽朗的空气之呼吸……