具體描述
It was not until the publication of Schelling’s Munich and Berlin lectures that we learned the decisive source for his theory of an »identity of identity« or »identity doubled in itself.« Schelling referred to what he called an »older logic that was still acquainted with the figure of reduplication«, for instance in Leibniz and Wolff. Philosophers in this tradition employed this term to refer to the specification of an aspect under which the subject-term is being considered. An often quoted example: »As consul, Fabius Maximus has authority over his father, but as son he stands under his father‹s authority.« Schelling gave the following turn to ›reduplication‹: Nature as nature does not coincide with the mind; and the mind as mind does not coincide with nature. Both have different truth conditions, so as to »integrate« an essential moment of difference into the identity formula. There is an X, however, which is strictly (»seamlessly«) identical with itself (the absolute subject = X) while »transitively being« both of them in turn; and it is only via X that the relata (nature and mind) are indirectly identified with each other: ›X is B‹ and ›X is A‹ (and ›X is strictly identical to itself‹).
In addition to this, Schelling held a view of predication as kind of identification. He became acquainted with this view at the Tübingen Seminary through his teacher Gottfried Ploucquet. This insight helps us understand why Schelling reasonably thought that the identity-formula ›A=A‹ is the genuine ›matrix‹ of all veridical judgments. Taken together with his conviction that judging (Kant’s ›relative position‹) is a ›minor‹ (or ›inferior‹) form of existential being (Kant’s ›absolute position‹) sheds light on why in 1806 Schelling made the radical contention in his Aphorisms: »The strict sense of being (absolutely posited seamless self-sameness) is taken over by the looser sense of the copulative ›is‹ which identifies subject and predicate; yes, this copula alone is existence itself and nothing else.«
Why should Schelling’s conception of nature-mind identity interest recent philosophers of mind? Because Schelling presents an ontologically neutral solution: Identity is a symmetrical relation that does not favor mind or matter, and prevents the ›idealistic‹ reduction of nature to the mind. Nor can we conceive of the nature-mind identity as a fact inwardly disclosed to the mind (McGinn, Levine). Consciousness remains an enigma for itself; so does its identity with nature. Schelling teaches us that identity theories are not justified by self-evidence, but by an inference to the best explanation.
作者簡介
Manfred Frank ist ein deutscher Philosoph und emeritierter Professor für Philosophie an der Universität Tübingen. Seine Forschungsschwerpunkte sind der deutsche Idealismus und die Philosophie des Geistes.
目錄資訊
讀後感
终于读完了主体部分，做个简单的笔记。这本书（我感觉）并不简单，很多地方把握得不好，希望不要出太多错。 第一部分“Fünf Voraussetzungen der Natur-Geist-Identität”主要讲康德、Reinhold、Oetinger等对早期谢林等影响，所谓的“五个前提”间有很强的关联性，整体思路...
評分终于读完了主体部分，做个简单的笔记。这本书（我感觉）并不简单，很多地方把握得不好，希望不要出太多错。 第一部分“Fünf Voraussetzungen der Natur-Geist-Identität”主要讲康德、Reinhold、Oetinger等对早期谢林等影响，所谓的“五个前提”间有很强的关联性，整体思路...
評分终于读完了主体部分，做个简单的笔记。这本书（我感觉）并不简单，很多地方把握得不好，希望不要出太多错。 第一部分“Fünf Voraussetzungen der Natur-Geist-Identität”主要讲康德、Reinhold、Oetinger等对早期谢林等影响，所谓的“五个前提”间有很强的关联性，整体思路...
評分终于读完了主体部分，做个简单的笔记。这本书（我感觉）并不简单，很多地方把握得不好，希望不要出太多错。 第一部分“Fünf Voraussetzungen der Natur-Geist-Identität”主要讲康德、Reinhold、Oetinger等对早期谢林等影响，所谓的“五个前提”间有很强的关联性，整体思路...
評分终于读完了主体部分，做个简单的笔记。这本书（我感觉）并不简单，很多地方把握得不好，希望不要出太多错。 第一部分“Fünf Voraussetzungen der Natur-Geist-Identität”主要讲康德、Reinhold、Oetinger等对早期谢林等影响，所谓的“五个前提”间有很强的关联性，整体思路...
用戶評價
»Reduplikative Identität« 並非一本易於輕鬆讀完的書籍。它需要讀者投入相當的專注和思考，纔能真正領略其精髓。我在閱讀過程中，常常需要停下來，迴顧前文，或者在腦海中勾勒作者的論證脈絡。然而，這種“挑戰”恰恰是我所渴望的。我喜歡那些能夠激發我深度思考的書籍，它們就像一座座需要攀登的高峰，雖然艱難，但登頂後的風景卻格外壯麗。作者通過對“重復性同一性”的探討，迫使我審視我自身的存在方式，以及我與周遭世界的聯係。我開始重新審視我自己的習慣、我的決策、甚至我的記憶，去尋找其中可能存在的“重復性”模式，以及這些模式如何構成瞭我所謂的“自我”。這種內省的旅程，有時會讓我感到不安，因為我發現瞭自己身上許多不曾察覺的局限性。但同時，我也從中獲得瞭一種前所未有的清晰感，仿佛撥開瞭籠罩在我身上的迷霧。我感謝作者，為我提供瞭這樣一個反思的契機，讓我得以更深刻地認識自己。
评分»Reduplikative Identität« 讓我重新審視瞭“意義”的來源。我一直以為，事物的意義，或者說我們賦予事物的意義，是獨立於我們自身而存在的。然而，作者的論述，卻讓我看到，“意義”的産生，很大程度上也依賴於某種“重復性”的經驗和認知。例如，一個詞語之所以具有意義，是因為它在無數次的交流中被反復使用，並被賦予瞭約定俗成的含義。一段鏇律之所以能夠觸動人心，可能是因為它喚醒瞭我們過往相似的聽覺體驗。作者的觀點，讓我開始思考，我所追求的“人生意義”，是否也建立在某種“重復性”的肯定和確認之上？我所認為的“有意義的生活”，是否也是通過不斷重復的積極體驗和價值追求來構建的？這種對“意義”來源的探討，讓我對生活有瞭更深的體悟，也讓我開始更審慎地去創造和尋找我生命中的“意義”。
评分這本書的封麵設計，簡潔卻極具力量。那是一種低調的、不張揚的視覺語言，卻能在第一時間抓住我的目光。它不像市麵上許多書籍那樣，試圖用繁復的圖案或醒目的色彩來吸引眼球，而是通過一種更內在的、更具暗示性的方式與讀者進行溝通。我甚至覺得，這個封麵本身就蘊含著某種“重復性同一性”的意味——在極簡的設計中，隱藏著一種深刻的、反復齣現的秩序感。這種設計風格，也讓我對書的內容産生瞭更高的期待。我傾嚮於那些在形式上就能夠與內容形成良好呼應的作品，因為這往往錶明作者在創作過程中，對於整體的把握有著非常清晰和深刻的認知。我想象著，書中的文字，也許也像這封麵一樣，在看似簡單重復的錶象下，隱藏著層層遞進的哲思。它可能不會一開始就拋齣驚世駭俗的觀點，而是循序漸進地引導讀者進入作者所構建的邏輯世界。我特彆期待作者在語言運用上的精妙之處，是否會通過某些反復齣現的詞語、句式，甚至是結構上的呼應，來強化“重復性同一性”的主題。這種藝術上的追求，往往能夠讓一本書的閱讀體驗，從智力上的滿足，升華到一種更深層次的審美愉悅。
评分»Reduplikative Identität« 是一本極具啓發性的作品，它不僅僅停留在理論層麵，更能夠引導讀者將書中的思想融入到自己的生活實踐中。在閱讀過程中，我開始有意識地去觀察自己和周圍人的行為模式。我發現，“重復性”無處不在，它構成瞭我們生活的基石，也可能成為我們前進的阻礙。例如，在工作上，我可能會因為習慣瞭某種流程而忽略瞭更有效率的替代方案；在人際關係中，我可能會因為過去的經驗而重復地陷入相似的衝突。作者的論述，讓我開始審視這些“重復性”，並思考如何在這種“重復性”中找到突破口，如何在不喪失“同一性”的前提下，實現有意義的“變化”。這種從閱讀到實踐的轉化，是我認為一本好書最重要的價值所在。它不僅僅是知識的傳遞，更是思維方式的革新，是生活態度的重塑。我感謝作者，為我提供瞭一個清晰的框架，去理解和應對生活中那些看似微小，實則深刻的“重復性”。
评分這本書所探討的“重復性同一性”，讓我對“時間”的概念産生瞭全新的理解。我過去總是將時間視為一種綫性嚮前流動的過程，但作者的論述，卻讓我看到瞭“重復”在時間中的重要角色。它並非僅僅是“過去”的印記，而更可能是一種“現在”的構成方式，甚至是一種“未來”的預示。我開始思考，我們之所以能夠感知到“自我”的存在，是否是因為我們能夠不斷地重復和確認某些內在的模式？我們記憶中的“事件”，是否也是通過某種“重復性”的編碼，纔得以在我們的意識中留存？作者的觀點，就像在平靜的湖麵上投下瞭一顆石子，激起瞭層層漣漪，讓我對時間的本質，對存在的連續性，都有瞭更深的思考。我甚至覺得，這本書所揭示的“重復性同一性”，可能是一種宇宙性的規律，一種存在於萬物之中的底層邏輯。這種將個人感受與宏觀宇宙聯係起來的思考，讓我感到無比的振奮和好奇。
评分在閱讀 »Reduplikative Identität« 的過程中，我被作者構建的邏輯框架深深吸引。它不是那種隨意的、碎片化的思考，而是一個嚴謹、係統、且不斷自我完善的體係。我發現，作者並沒有簡單地將“重復”與“同一性”進行簡單的並列，而是深入挖掘瞭它們之間復雜而微妙的相互作用。我尤其對作者在書中提齣的某個核心論點感到震撼，它徹底改變瞭我對某個概念的理解。例如，我曾經認為“同一性”必須伴隨著某種程度的“獨特性”或“不可替代性”，但作者卻通過對“重復性”的深入剖析，展示瞭“重復”本身如何能夠成為“同一性”的基石，甚至是對“同一性”最根本的證明。這種顛覆性的視角，讓我不得不停下來，反復咀嚼作者的論述。我開始思考，在我們日常生活中，有多少被我們視為“獨特”的事物，實際上是某種“重復性”的體現？有多少看似“不變”的“自我”，實際上是在不斷重復的模式中形成的？作者的論證過程，就像一環扣一環的推理，每一步都顯得閤情閤理，卻又指嚮一個我們從未抵達過的結論。我享受這種被智力上的挑戰所激發的閱讀體驗，它讓我感到自己正在進行一場深刻的自我認知之旅。
评分閱讀 »Reduplikative Identität« 的過程，就像一次深入人心的對話。作者用其獨特的視角和深刻的洞察力，引導我進入瞭一個前所未有的思想空間。我感覺自己不再是被動地接受信息，而是積極地參與到一場關於存在、關於認知、關於“我是誰”的探索之中。我常常在閱讀完某個章節後，會陷入沉思，反芻作者提齣的觀點，並在自己的經驗和知識體係中尋找與之呼應或衝突的部分。這種互動式的閱讀體驗，是我一直所追求的。它讓我感到，這本書不僅僅是作者的創作，更是我與作者之間思想的交流和碰撞。我感謝作者，為我提供瞭這樣一個寶貴的思想財富，它將在我未來的思考和生活中，持續地産生影響。我相信，這本書將會成為我書架上，一本值得反復品味和珍藏的作品。
评分作者在 »Reduplikative Identität« 中對“自我”的定義，可謂是石破天驚。我一直以來所理解的“自我”，總是一個相對穩定、內在統一的實體，是構成我之所以是我，並且區彆於他人的根本。然而，作者卻通過對“重復性同一性”的深入剖析，嚮我展示瞭一個截然不同的視角：或許，“自我”並非一個固定的存在，而是一種動態的、不斷被“重復”和“確認”的過程。我開始反思，我的“自我認知”，是否也建立在某些反復齣現的心理模式、行為習慣，甚至是生理反應之上？當我感到“我是我”的時候，我實際上是在重復和確認哪些內在的綫索？這種對“自我”本質的質疑，讓我感到既惶恐又興奮。它挑戰瞭我對自身最根本的認知，但也為我提供瞭一個更廣闊的理解空間。我迫不及待地想知道，作者將如何進一步展開這種對“自我”的解構，以及這種解構最終會指嚮何方。
评分這本書的名字，»Reduplikative Identität« ，光是這個詞組，就足夠讓人産生濃厚的興趣。在翻開之前，我腦海中已經浮現齣無數種可能性。是關於自我復製的哲學探討？還是某種語言學現象的深度剖析？又或者是對存在主義概念的全新詮釋？這種命名本身就帶有一種引人入勝的神秘感，就像一扇緊閉的大門，讓你渴望一探究竟。我一直對那些能夠挑戰我們固有認知，迫使我們重新審視習以為常概念的書籍情有獨鍾，而 »Reduplikative Identität« 似乎就具備瞭這樣的潛力。我期待作者能夠以一種既深刻又易懂的方式，引導讀者進入一個全新的思想領域。我很好奇，作者將如何構建這個“重復的同一性”的概念，它是否會涉及到時間和空間的維度？又或者，它會是一種內在的、心理層麵的體驗？任何關於“同一性”的討論，都必然會觸及到“變化”和“不變”的辯證關係，而“重復”這個詞，則為這種關係增添瞭更多復雜的層次。它可能意味著一種永恒的迴歸，也可能是一種停滯不前的循環。我迫不及待地想知道，作者的“重復性同一性”究竟指嚮何方，它會為我們揭示齣怎樣的關於“我是誰”的答案，或者，它將挑戰我們已有的關於“我是誰”的任何假設。
评分作者在 »Reduplikative Identität« 中對語言的運用，堪稱藝術。我注意到，作者並非僅僅是在陳述觀點，更是在通過語言本身，去創造和展現“重復性同一性”的內涵。有時，我會因為某個詞語或短語的反復齣現，而産生一種奇妙的共鳴感，仿佛那些詞語本身也獲得瞭某種“重復性”的生命力，並在我的意識中不斷迴響。這種語言上的匠心獨運，讓我深刻體會到，好的書籍不僅僅是信息的傳遞者，更是能夠喚醒讀者內在思考和情感共鳴的載體。我尤其欣賞作者在處理復雜概念時的清晰度。即便涉及到一些抽象的哲學議題，作者也能夠用簡潔、精準、且富有穿透力的語言將其闡釋清楚。我曾在閱讀過程中，多次停下來，迴味作者的某個句子，不是因為我沒有理解，而是因為我被其錶達的深度和美感所打動。它就像一塊精心雕琢的寶石，無論從哪個角度觀察，都散發著迷人的光芒。這種對語言的極緻追求，讓這本書的閱讀體驗，不僅僅是一次知識的獲取，更像是一次與作者靈魂的深度對話。
评分Reduplikativ
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