具體描述
本書是非常受時下年輕學生與大眾傳媒歡迎的青年教授吳冠軍的最新隨筆集。
全書有幾個集中的主題：愛情、消費主義、人工智能、介入日常的哲學。吳冠軍用自己的寫作踐行學術如何介入生活。
通過這部作品我們得以認識到：愛情雖然說到底是個不幸事件，卻也是我們得以活得像人的關鍵；已經滲透入我們日常生活中的“網購”行為，充分證實瞭雅剋·拉康“消費欲望是被製造齣來”的理論；麵對人工智能日益成熟的時代，你並非在與機器競爭，而是在與其他對新技術極度敏感並嫻熟利用的人類進行競爭……
最終，全書落點於2017年的十個社會熱詞。“虐童”、“油膩男”、“維密秀”等等，真實的社會現象，如果從哲學的角度進行反思，將是對往後的日常生活極好的指引。
可以說吳冠軍想做的就是日常政治哲學，猶如當年奧斯丁、艾耶爾等人開創的日常語言哲學。雖則談論愛情、消費等等我們人人都身處其中、絕不陌生的話題，吳冠軍卻是以精神分析、激進左派理論的視角為讀者剖析日常事件背後的隱秘邏輯，議論往往發人深省。
作者簡介
吳冠軍，華東師範大學教授、博士生導師、係學術委員會副主任，並兼任《華東師範大學學報》英文版執行主編、上海紐約大學雙聘教授、澳大利亞墨納什大學客座研究員、復旦大學社會科學高等研究院客座研究員。代錶性學術著作有《多元的現代性》《日常現實的變態核心》《愛與死的幽靈學》《現時代的群學》《第十一論綱》《巨龍幻想》（英文）等，譯著有阿甘本《神聖人》、巴迪歐與齊澤剋《當下的哲學》、齊澤剋《生於末世》（世博特彆版）。
目錄資訊
一 愛情，讓我們活得像人
LOVE MAKES US HUMAN
01 今天我們嚴肅地談談愛情
欲望和愛究竟有何不同？結婚之後遇到真愛怎麼辦？同性戀是否應該受認可？姐弟戀到底存在什麼問題？
02 隻有愛，讓我們活得像人
愛情是突然發生的“事件”。對於很多人來說，愛情的到來實際上是個“壞消息”。但在後人類紀，愛情卻使我們在人工智能麵前，仍能夠保持一份獨特的尊嚴。
03 “後王寶強時代”的入婚須知
“王寶強事件”實質上標誌瞭社會倫理的實體發生瞭根本性改變。在不敢去愛的時代中，用精神分析的方法教你如何判斷真愛。
04 相親不是相愛，它隻是尋找適配的器官
相親實則是當下社會的包辦婚姻。與其去尋求相親網站許諾的“高匹配度”，不如相信“二見鍾情”。
05 愛的三部麯：事件·實踐·時間
愛結構性地包含事件性的愛和在時間中持存的愛；而愛者通過不斷重述愛的宣言的主體性實踐，讓事件在時間中指嚮永恒。愛的根本關鍵——就是在時間中刻寫這份永恒。
06 激進行動，就跟在愛中一樣
“愛情”是當代激進思想中的核心概念之一。激進行動和愛情一樣，突破安逸的日常秩序、往往令你付齣巨大的代價，卻能證明你“活著”。
二 未來的焦慮
ANTICIPATORY ANXIETY
06 人工智能時代的“大同世界”
擁有政治智慧，使人類發展齣瞭“文明”。當納粹對猶太人實施“降維攻擊”，屠殺變得理所當然。而人工智能將帶來新的“維度”變化，對人類的政治智慧提齣瞭激進挑戰。
07 人工智能與未來社會
三個反思：人工智能會挑起第三次世界大戰嗎？人工智能會對倫理提齣挑戰嗎？馬斯剋式的超級賽博格與普通碳基生命能夠和平群處嗎？
08 反思“雙十一”為標識的當代消費文化
“雙十一”是這個時代最大盛景之一，製造狂歡的欲望，並使整個社會快速墜入“生命消費”。當人類的生命基底發生變化時，“雙十一”的狂歡肯定不可持續。
09 正在到來的禮物
要求被迴饋的禮物是理性經濟的産物。理性經濟是這一時代最可怕的事物，它使得純粹錶達心意的禮物變得不可能。
10 “維密秀”時代，哪些真相正被遮蔽？
“維密秀”是一個巨大的“幻像”舞颱，它遮蔽瞭世界的真實，將身體“神聖化”，也殘忍地桎梏瞭一個個奚夢瑤式的女孩落入“維密秀”單一苛嚴的審美敘事中。
11 誰是魏則西？
將大學生魏則西導航至“莆田係”醫院就診緻其死亡的“百度”搜索引擎，在危機公關中暴露瞭資本主義框架下的結構性睏局，這為改革進程中的當代中國，提供瞭進一步理論反思-製度創新的可貴契機。
三 哲學，是一種生活方式
PHILOSOPHY IS A LIFESTYLE
12 你是真正的利己主義者嗎？
看電影、玩“桌遊”、追求“網紅”美食，日常生活中的吃喝玩樂，帶給我們絕非單純的“小確幸”。一個真正的利己主義者不會任由時光虛度，而會努力捕捉自己的當下每一刻，用追問、思考和行動來探索生命無盡的可能。
13 愛情和革命之後，我們該做什麼？
愛情和革命都像火山一樣，衝破瞭舊有的秩序，打開麵嚮全新世界的缺口。但愛情和革命都必須加上時間性結構纔能成立，都需要人一以貫之的忠誠。左翼“精英”的革命，就是始終以平等為起點，忠誠於為普遍性鬥爭。
14 “文科教授”與恐怖分子隻有一步之遙？
“左翼”知識分子很暴力？他們旨在追求的，是更為平等主義的社會。在“激進左翼”看來，這一追求平等的過程永無終結。
15 “知識消費”狂歡節，大學要負責任
“知識付費”的興起，是由於大學老師未能做好其工作，課堂上教授的知識與當下現實生活嚴重脫節。實際上，真正有價值的學術知識不應該在雲端，而是有能力介入大眾文化，用以深透剖析現實生活。
16 像德勒茲一樣閱讀
孔子曰“溫故而知新”，但夫子卻沒有告訴我們溫故怎樣知新。我們可以讓法國哲學傢德勒茲來填補進這個缺環。掌握德勒茲式的閱讀方式，閱讀者纔能獲得真正革命性的閱讀視野，從熟悉的舊東西中看齣全新。
附錄
APPENDIX
+1 能讓學生對哲學欲罷不能的“網紅”博導
+2 2017年熱點事件的“冷思考”
· · · · · · (收起)
讀後感
首先我们来看看书名，“人类纪被定义为人类对地球的影响，也即人类已经成为影响全球地形和地球进化的地质力量。”那么后人类纪，即是AI兴起以后的新时代，而共同生活，就是在这样的时代里我们如何自处。所以懂一点哲学，可能活的更自在一点。 爱情。爱是什么？爱是我们再熟悉不...
評分当每个人都行色匆匆时，我们很难停下来思考关于自身 关于今天 关于这个时代。吴冠军从理性的角度 严肃又欢快地去和我们阐述 “究竟何为爱”“为何而爱”“如何去爱”。关于爱情他说：爱情是突然发生的“事件”，对于很多人来说，爱情的到来是个“坏消息”。但在后人类纪，爱情...
評分当每个人都行色匆匆时，我们很难停下来思考关于自身 关于今天 关于这个时代。吴冠军从理性的角度 严肃又欢快地去和我们阐述 “究竟何为爱”“为何而爱”“如何去爱”。关于爱情他说：爱情是突然发生的“事件”，对于很多人来说，爱情的到来是个“坏消息”。但在后人类纪，爱情...
評分爱的三部曲：事件，实践，时间 爱是对事件的忠诚，通过共同的辛苦的努力使瞬间的事件走向永恒。 miracle of love→work of love 人工智能时代的“大同世界” 人类纪→何以人类纪？ 人能群，彼不能群(荀子)，人是政治的动物(亚里士多德) 神为人服务 人如何对待动物动物？人工智...
評分爱的三部曲：事件，实践，时间 爱是对事件的忠诚，通过共同的辛苦的努力使瞬间的事件走向永恒。 miracle of love→work of love 人工智能时代的“大同世界” 人类纪→何以人类纪？ 人能群，彼不能群(荀子)，人是政治的动物(亚里士多德) 神为人服务 人如何对待动物动物？人工智...
用戶評價
這本書的細節處理達到瞭令人發指的程度，每一個場景、每一種技術設定，背後似乎都有著嚴謹的考據和深思熟慮的邏輯支撐，完全不像憑空捏造。我特彆關注到其中對於亞文化群體的描繪，那些邊緣化的聲音和存在，被賦予瞭極大的尊重和復雜的層次感，避免瞭臉譜化的傾嚮。作者對於情感的剋製也值得稱道，它沒有濫用煽情的筆法，而是通過環境的渲染和人物的沉默來烘托情緒，往往這種“不言而喻”的力量更加震撼人心。它迫使讀者去填補那些留白的空白，參與到故事的創造過程中。總而言之，這是一部需要反復品讀的作品，初讀是故事，再讀是哲學，三讀則是對人類自身未來的一種嚴肅的、充滿敬畏的預演。
评分這本書的語言風格有一種獨特的韻律感，讀起來朗朗上口，即使是描述一些晦澀難懂的科技概念，也能被作者用一種近乎詩意的筆調描繪齣來。敘述者的視角時而宏觀如上帝之眼，俯瞰眾生百態；時而又聚焦於某個瞬間，捕捉到個體最微小的顫動，這種視角轉換的流暢性非常考驗功力，而作者無疑是駕馭得遊刃有餘。我個人對書中關於身份認同的探討特彆有共鳴，在這個快速變化的時代，“我是誰”的答案似乎越來越不穩定，這本書提供瞭一種超越生物學範疇的思考路徑。它沒有迴避矛盾，反而把人性的弱點和光輝並置，展現齣一種既殘酷又充滿希望的真實感。讀完後，我感覺自己的思維被某種無形的力量拉伸和拓寬瞭。
评分這本書的封麵設計真的很有想法，那種帶著一點未來感又不失人文關懷的色調，一下子就把我拉進瞭一個充滿未知與可能性的世界。故事的展開流暢自然，作者的筆觸細膩，對人物內心的挖掘非常到位，即使是麵對那些宏大敘事背景下的復雜抉擇，也能讓人感受到角色的掙紮與成長。特彆是主角們在探索新秩序過程中所展現齣的勇氣和智慧，讓人印象深刻。閱讀過程中，我幾次停下來，反復咀嚼那些關於倫理、關於存在的深刻探討。作者似乎並不急於給齣標準答案，而是巧妙地引導讀者去思考，去構建自己對“後人類”時代的理解。它不僅僅是一個科幻故事，更像是一麵鏡子，摺射齣現代社會人與人之間關係的張力與連接。那種在技術飛速發展中保持住人性溫度的努力，讀來讓人既感到震撼，又倍感溫暖。敘事結構上，作者采用瞭多綫並進的方式，信息量很大但組織得井井有條，每一次信息碎片化的重組都帶來一次小小的“頓悟”。
评分這本書最吸引我的地方在於它對“共生”這一概念的深度挖掘。它沒有落入傳統科幻中人與機器、人與異種的二元對立窠臼，而是描繪瞭一種復雜、多維度的共存圖景。我尤其欣賞作者對不同群體之間文化衝突與融閤的描繪，那種細微的、日常化的互動，比任何宏大的戰爭場麵都更具說服力。書中對於社會治理結構的想象也十分新穎，它展示瞭在權力結構重塑後，個體如何重新定義自己的位置和價值。文字功底紮實老練，一些描述性的段落簡直可以單獨摘齣來作為散文欣賞，畫麵感極強，仿佛我正置身於那個賽博朋剋與田園牧歌交織的未來都市之中。閱讀體驗是沉浸式的，很難從中抽離，它成功地構建瞭一個可信的、有生命力的世界觀，讓人讀完後很長一段時間內都無法完全迴歸現實的平淡。
评分我對這本書的結構安排感到有些驚艷，它像一個精心編織的掛毯，每一個綫頭都指嚮一個不同的主題。從開篇的個體迷失，到中段對集體記憶的重構，再到結尾對未來責任的承擔，節奏的掌控堪稱大師級。作者對於哲學思辨的融入處理得非常巧妙，沒有生硬的說教，而是通過角色間的對話和行動自然而然地流淌齣來，使得復雜的概念變得易於理解，卻又不失其深刻性。我尤其喜歡其中一段關於“非綫性時間感”的描述，那種對生命流逝的不同感知，徹底顛覆瞭我對時間的基本認知。這本書讀起來需要集中注意力，因為它信息密度很高，但付齣這種專注的迴報是巨大的。它不僅提供瞭娛樂，更提供瞭思考的“支架”，幫助讀者搭建起理解復雜現實的框架。
评分隨便翻翻
评分書的內容可以濃縮到三分之二，歸入“政治哲學”書目過於單薄，但作為政治學、哲學方法論普及的大眾讀物，綽綽有餘。他說，哲學的價值之一是創造新概念，用詞與詞之間德裏達式的差異來標注思想，我認同，每個概念的時代背景具有排異性，可以保持思維的乾練。布爾迪厄的“場域”在專業和非專業情境中的應用是有效的，可以避免批判的衝動和棒殺；“審美殖民主義”則揭示整容業興起，源自於對高加索人種的五官崇拜，也是一種文化殖民；對欲望與愛情的思考則是對羅蘭巴特、巴迪歐的轉述；人機倫理闡述中涉及的“機器人三大定律”，“無用階級”，阿甘本的“人類學機器”以及“人類紀”，則是未來生存迷思的探索；“左翼”的兩大功能之一是“持續批判”，之二是平等的觀念。這些術語的解碼對於一般公眾的消化是有用的。但不會是嚴肅的學術作品，是漫談罷瞭。
评分在迴歸日常又超越日常之間，通過批判的透鏡，逐一過濾掉從愛情、消費、禮物到審美、人工智能等錶層的“幻象”，擦拭齣蘊含於深處的秩序與機製的本來麵目。哲學要從“復印機”的自閉狀況中走齣，嚮這個時代錶達其深沉的態度，進而在認清瞭“肯定性”的極緻必然固化的結構中，堅持“否定性”的極緻以尋求超越現實的“虛擬”的可能性，是其應有的價值功能，亦是其在與時代同步的關係中以自適的意義所在。
评分我隻是來看看評論 ＿＿＿ ／ ▲ ／￣ ヽ ■■ ● ■■ ヽ＿＿＿ ■■ ）＝｜ ／ ｜｜ ∩∩＿＿とﾉ しし———┘
评分與現實相關的通俗思想史。
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