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“自然”之辩

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杨治宜
生活·读书·新知三联书店
2018-10
0
35.00元
平装
三联精选(新)
9787108063014

图书标签: 苏轼  文学  中国文学  美学  海外汉学    文化  海外中国研究   


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发表于2024-04-27

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图书描述

在中国传统文论中,“自然流露”“道法自然”显然是高明的文学境界。但人真的能完全契入自然吗?在这本书中,作者深刻地质疑了这一传统批评方式。杨治宜认为,人对“自然”的追寻犹如西西弗斯无休止的劳动,永远不能达到目的,但恰恰在这种永恒的徒劳中,凸显出人的价值。苏轼文学的价值,也正体现在这种对于自然的“自我否定”式的追寻中。

本书讨论了苏轼文学创作背后的佛、道等思想资源,又以苏轼对牡丹和名石的吟咏来阐发对自然美的争辩,最后落在他晚年和陶诗及丹学上。把苏轼几经贬谪的命运与各种带有象征性的意象联系在一起,展现了苏轼的审美、创作以及他在有限的肉身与无限的自由之间的挣扎。作者借鉴了东西方各种思想视野,不仅丰富了苏轼文学研究,还将中国文学置于跨文化、跨学科的对话之中。

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著者简介

杨治宜,女,美国普林斯顿大学文学博士,现任德国法兰克福大学汉学系青年教授。长于比较文学、美学和中国古典诗歌的研究。曾致力于研究苏轼的人生哲学与文学哲学中“自然”之作为美学与伦理学的理念,目前专注于中国20世纪古典诗歌的研究。在《通报》等重要汉学刊物发表论文多篇,其学术观点在国外汉学界有相当影响。著有《Dialectics of Spontaneity : The Aesthetics and Ethics of Su Shi (1037-1101) in Poetry》;翻译有柯马丁《秦始皇石刻 : 早期中国的文本与仪式》(合译)。


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用户评价

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同意艺术即修行的观点。

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把作者当作海外汉学家也无错,她需要创造出一种适合外国学者看的博士论文,所以文中的理论框架是西式的,苏轼被熔化成各种砖头,来为作者的黄金屋填砌。理解“自然”之辩的钥匙是镜像喻,是看山论的三段论,需要修炼、修行才能知晓真理、真谛的文化大师论。

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写得很好,可以再细致些

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文本细读能力短缺,是治中国古代文学之学者的通病,作者杨治宜女史却能够从苏轼诗文中读出很多发人深省的内容,可敬可佩。作者在海外求学多年,对欧美汉学十分熟悉,国内苏轼研究佳作偶有遗漏,国外汉学家著述却多有征引,可以拓展国内学者的眼界,获知苏轼研究在海外的相关情况。“自然”之辩,辩证分析了苏轼其人其诗学的自然观及其表现,启人耳目,值得阅读与学习。然而,也有美中不足之处。一是国内学者的相关研究征引不足,相关分析稍显单薄;二是,没有分析三苏父子之间美学主张的异同、苏轼一生思想的变化特别是诗学主张的变迁。

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不知是否刻板印象,受过严格西学训练的学者的作品(即使作者之前也是中国人或在中国求学),多是论证与论述是相互缠绕的,所以文辞也是很讲究的(在此书中,苏轼被投掷到了一个秘响交通的网络之中,得一新解,发挥了特异的光芒了),而国内的论著可真“自然”多了,行文直直通往结论,语言只是一种工具性的存在,斯亦“得意忘言”之谓也。五、六两章时有妙解。

读后感

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作者跋 根据《圣经·创世纪》的神话,亚当和夏娃在偷食知识之果前是没有自我意识和羞耻感的,他们就像野兽一样裸身,天真游荡。而当他们获得自我意识的刹那,也就是真正成为“人”之始祖的刹那,就被永恒地从伊甸放逐了。作为“人”的人不能生活在伊甸园里,但伊甸这一纯真之地...  

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作者跋 根据《圣经·创世纪》的神话,亚当和夏娃在偷食知识之果前是没有自我意识和羞耻感的,他们就像野兽一样裸身,天真游荡。而当他们获得自我意识的刹那,也就是真正成为“人”之始祖的刹那,就被永恒地从伊甸放逐了。作为“人”的人不能生活在伊甸园里,但伊甸这一纯真之地...  

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本书的核心观点就一个——苏轼所说的“艺术即修行”,而所谓“自然之辩”是指苏轼在实际生活中用行动在这个观点上的三种辩论: 1.苏轼与王安石之辩:(1)关于科举考试,王安石建议取消诗赋科而改考时务科,但苏轼认为教育改革是系统问题,只改考试科目收效甚微;(2)关于艺术...

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