具体描述
《萨满教：古老的入迷术》此次被“内蒙古民族文化通鉴”选中，即将首次翻译成汉文。与本书题材类似的《金枝》很久以前就成为中国人类学、民族学、宗教学的必读书目，本书的翻译也必将填补业内的空白，可以将此书丰富多彩的萨满世界推给更多中国读者。本书稿由内蒙古大学外国语学院的段满福教授翻译，段教授在教学的同时，译著颇多，曾翻译出版《地球上的庄园：土著人如何塑造澳大利亚》《小王子》《后一课》等图书。该书共分14章。总体上看，该书结构有些类似西方音乐中的奏鸣曲式，可分为三大部分：呈示部， 即开头八章，为全书的基础；展开部, 第9章至第12章, 充分发挥开头八章所呈示的各主题中所具有的特征；再现部，即第13、14章，这后的两章基本上复现呈示部，再次回到对全局性特征的论述。
作者简介
米尔恰·伊利亚德，世界著名宗教史家，1907年3月9日出生于罗马尼亚首都布加勒斯特的一个军人家庭。中学时代的伊利亚德对于宗教、东方学和神秘主义的兴趣与日俱增。1925年高中毕业，就读于布加勒斯特大学文学和哲学系。伊利亚德在文学创作方面数量颇丰，作为学院派小说家，其学术重心始终在宗教研究上。二战结束后到1955年，伊利亚德一直居住在法国巴黎，这一期间他的宗教研究达到了一个高峰，以法文的形式出版了一系列宗教著作：《比较宗教的范型》、《宇宙和历史》、《永恒回归的神话》、《瑜伽:不死与自由》以及《萨满教》。这几本著作几乎涵盖了20世纪所有宗教已经的重要领域，使他迅速崛起成为一名蜚声国际学术界的宗教史家。宗教史作为一门学科，不仅要描绘历史上各种宗教现象的发展过程，更应该在空间上揭示宗教的结构以及宗教对于人类的意义。伊利亚德强调宗教学家不仅是一个历史学家，同时也是一个 现象学家。伊利亚德还特别重视“宗教史”研究对于现代社会的意义
目录信息
第一章 几点总体思考 征选萨满的方式 萨满教和神秘的职业/001
获得萨满才能，010—
西伯利亚西部和中部地区萨满的征选，012—
通古斯人中的萨满征选，014—
布里亚特和阿尔泰人中萨满的征选，016—
萨满能力的继承与探寻，018—
萨满教与精神病理学，021
第二章加入式疾病与梦境/031
疾病-加入式,031—
雅库特萨满的加入式癫狂和幻想,033—
萨摩耶德萨满的加入式梦境,036—
通古斯、布里亚特以及其他民族的加入式,041—
澳大利亚术士的加入式,043—
澳大利亚-西伯利亚-南美和其他有相似加入式的地方,049—
北美、南美、非洲和印度尼西亚的加入式的躯体肢解,052—
因纽特萨满的加入式,057—
凝视一个人自己的骨骼,061—
部落加入式和神秘社团,063
第三章获得萨满才能/066
关于萨满起源的西伯利亚神话,067—
赫哲族和雅库特族的萨满征选,070—
布里亚特族和铁列乌特族的萨满征选,074—
萨满的女性守护神,078—
逝者灵魂的作用,080—
“看到各种神灵”,085—
辅助神灵,087—
“神秘语言”——“动物语言”,095—
北美萨满能力的探寻,098
第四章萨满领神/110
通古斯人和满洲人的萨满领神,110—
雅库特人、萨摩耶德人和奥斯加克人的领神,113—
布里亚特人领神,115—
阿劳干女萨满的领神,123—
仪式性爬树,126—
加勒比萨满的升天之旅,128—
通过彩虹的升天,132—
澳大利亚人的领神,135—
升天仪式的其他形式,140
第五章萨满服饰和萨满鼓的象征意义/145
初步论述,145—
西伯利亚萨满的服饰,148—
布里亚特萨满的服饰,150—
阿尔泰萨满服饰,152—
萨满的镜子和帽子,154—
鸟类学的象征意义,156—
骨架的象征意义,158—
“从骨头中重生”,160—
萨满面具,165—
萨满鼓,168—
全世界的仪式性服饰以及魔力鼓,176
第六章中亚和北亚的萨满教：Ⅰ升天入地/181
萨满的职能,181—
“黑萨满”，“白萨满”，“二元”神话论,184—
马祭祀以及萨满的升天（阿尔泰）,189—
贝·乌尔甘以及阿尔泰萨满,198—
入地（阿尔泰）,201—
作为灵魂引导者的萨满（阿尔泰族，赫哲族和尤罗克族）,205
第七章中亚和北亚的萨满教：Ⅱ巫咒，作为来世灵魂引导者的萨满/215
召唤和寻找灵魂：鞑靼族，布里亚特族和哈萨克吉尔吉斯人,217—
乌戈尔族和拉普兰族中的萨满降神会,220—
奥斯蒂亚克、尤罗克和萨摩耶德人的降神会,225—
雅库特和多尔甘人的萨满教,229—
通古斯人和鄂伦春人的萨满教降神会,236—
尤卡基尔人的萨满教,245—
科里亚克人的宗教和萨满教,249—
楚科奇人的萨满教,252
第八章萨满教与宇宙学/259
宇宙三界与世界柱,259—
宇宙山,266—
世界树,269—
神秘数字7和9,274—
大洋洲地区的萨满教和宇宙观,279
第九章北美和南美的萨满教/288
因纽特人中的萨满教,288—
北美的萨满教,297—
北美的萨满教降神会,300—
帕维奥佐族的萨满教治疗,302—
艾可玛维族的萨满教降神会,305—
入地之旅,309—
秘密的兄弟会和萨满教,314—
南美萨满教：各种仪式,323—
萨满教治疗,327—
南北美洲萨满教的古老性,333
第十章 东南亚和大洋洲的萨满教/337
赛芒人，萨凯人和雅贡人的萨满教信念和技艺,337—
安达曼群岛和尼科巴群岛的萨满教,342—
马来的萨满教,344—
苏门答腊的萨满和司祭,347—
婆罗洲西里伯斯岛的萨满教,350—
“逝者之船”与萨满教的船,356—
迪雅克人中的冥界之旅,360—
美拉尼西亚的萨满教,362—
波利尼西亚萨满教,367
第十一章 印欧民族的萨满教思想和技艺/376
序言,376—
古日耳曼人的癫狂技艺,380—
古希腊,388—
塞亚西族, 高加索族，伊朗族,396—
古印度：升天仪式,405—
古印度：巫术飞行,409—
苦行（Tapas）和加入式（Dīks·ā）,414—
印度的“萨满教”象征意义和技艺,416—
印度土著部落中的萨满教,423
第十二章 中国及远东的萨满教象征意义和萨满法术/431
佛教 密教 喇嘛教,431—
彝族的萨满教实践,444—
摩梭人的萨满教,447—
中国的萨满教象征意义和技艺,451—
蒙古 朝鲜 日本,464
第十三章 如出一辙的神话、象征和仪式/469
狗和马,469—
萨满和铁匠,473—
“巫术的热量”,477—
“巫术飞行”,481—
桥梁和“艰难的道路”,486—
梯子—死者之路—升天,490
第十四章 结论/499
北亚萨满教的形成,499
参考文献/512
后记/590
· · · · · · (收起)
读后感
本书研究的是萨满教的整个精神世界。尽管这个世界不同于我们的精神世界，但它仍然是持续的和有趣的。我们大胆认为，每一位真正的人文主义者都有必要了解萨满教的精神世界，因为很长一段时间以来人文主义已经不再被认为是西方精神传统了，哪怕这一精神传统伟大而丰富。作者从西...
一个女友，失恋崩溃，找了位大仙。大仙说：“没事，他回头就得找你，但你们的姻缘只有七年，你自己看着办。” 第二天，他给她打了电话。没多久，他们领了证。七年后，他们离了婚。不知是否纯属巧合。 一个女同事，怪力乱神易感体质。好几次，深更半夜，独居的她，惶恐地在朋友...
本书研究的是萨满教的整个精神世界。尽管这个世界不同于我们的精神世界，但它仍然是持续的和有趣的。我们大胆认为，每一位真正的人文主义者都有必要了解萨满教的精神世界，因为很长一段时间以来人文主义已经不再被认为是西方精神传统了，哪怕这一精神传统伟大而丰富。作者从西...
“幼年时期当小孩子生病，祖母总会在水碗中竖起两根筷子，放到鸡窝中。据说这样有治愈之效。” 诸如此类，一些莫名其妙的迷信形式总是存在于日常生活中，它一定是流传有序的，至于可信与否？人们既然不了解，也总是姑且容之的。 直到读到人类各民族的鸟崇拜，才开始明白。太阳...
一个女友，失恋崩溃，找了位大仙。大仙说：“没事，他回头就得找你，但你们的姻缘只有七年，你自己看着办。” 第二天，他给她打了电话。没多久，他们领了证。七年后，他们离了婚。不知是否纯属巧合。 一个女同事，怪力乱神易感体质。好几次，深更半夜，独居的她，惶恐地在朋友...
用户评价
这本书最让我感到惊喜的地方，在于它对个体体验的尊重与记录。它没有将研究对象“客体化”，而是努力以一种“主体间性”的视角进行沟通与转述。书中穿插了许多第一手的访谈记录和个人的反思，这些真实的声音赋予了理论探讨以血肉和温度。我读到了那些在现代世界中挣扎求存的个体，他们如何努力维护着自己文化身份的完整性，以及在信仰与生存之间进行痛苦抉择的瞬间。这种人性化的处理，使得原本可能冰冷的社会学观察，充满了动人的力量。它促使我反思，在追求全球化和同质化的今天，我们正在以多快的速度，亲手抹去这些独特的声音和独特的生存智慧？这本书与其说是在记录一种遥远的文化，不如说是在敲打我们自己文明的“警钟”。它提醒我们，任何单一的、压倒性的世界观最终都是脆弱的，真正的力量和韧性，往往蕴藏在那些看似微不足道、却又坚守本真的多元性之中。这是一种富有道德重量和人文关怀的学术写作，读完后，心中久久不能平静。
从结构上看，这部作品的编排可谓匠心独运，它摒弃了传统的线性叙事，而是采用了多重交叉引证的方式，将人类学、历史学乃至心理学的观察结果巧妙地编织在一起。这种非线性的叙述方式，初读时或许会感到有些许跳跃，但一旦适应，便能体会到其中隐藏的精妙呼应和主题的层层递进。每一个章节都像是一块独立的拼图，但当你将它们并置时，一个宏大而复杂的文化景观便豁然开朗。尤其值得称赞的是作者对文献资料的广度与深度，引用的参考资料横跨了数个学科的经典之作，体现了作者扎实的学术功底，但这些引述都服务于最终的论点，绝无卖弄学问之嫌。对于那些希望深入了解文化变迁动力学的读者而言，这本书提供了一个绝佳的分析模型。它不仅描述了现象，更试图解析现象背后的驱动力，将个体经验置于广阔的历史河流之中进行考察，使得理解更具纵深感。阅读过程是极其充实的，我需要时不时地停下来做笔记，因为其中的观点密度实在太高，值得反复玩味。
如果用一个词来形容我的阅读感受，那就是“震撼”。这种震撼并非来自于突如其来的惊悚，而是源于一种渐进式的、对人类集体潜意识的深度挖掘。作者的文笔极具画面感，仿佛直接将我投射到了那些特定环境之中：凛冽的寒风、烟熏的帐篷、以及在极夜中闪烁的篝火光芒。书中对于“非理性”行为模式的理性剖析，成功地消解了现代人对“原始”的傲慢与误解。它没有将那些实践者描绘成迷信的受害者，反而展现了他们行为体系内部惊人的自洽性和高超的生存智慧。书中对于梦境、幻觉与现实边界模糊地带的论述尤其引人入胜，这些部分挑战了我们日常基于笛卡尔式理性思维的认知框架。它让我开始思考，我们所坚信的“客观现实”到底占据了人类经验的百分之多少？作者似乎在暗示，我们所抛弃的那些看似“虚妄”的维度，可能恰恰是连接我们与更广阔存在空间的桥梁。这本书的阅读体验，更像是一次精神上的“脱敏疗法”，让你敢于直面那些被理性主义压抑在心底的古老疑问。
坦白说，我原本对这类涉及神秘学或人类学主题的书籍抱持着审慎的态度，通常它们要么过于学术化，让人望而生畏；要么过于通俗化，流于表面八卦。然而，这本作品成功地找到了一个精妙的平衡点。它展示了令人惊叹的田野调查深度，作者显然花费了巨大的心力去融入和理解那些边缘社群的生活逻辑。书中对权力结构和社会组织的研究，尤其是在面对外部冲击时，其内在的韧性与适应性，展现了令人拍案叫绝的洞察力。比如，它剖析了特定符号在社群记忆构建中的作用，这种功能性的解读远超出了简单的符号学分析，直接触及了文化存续的核心机制。我特别喜欢它对“知识传承”这一主题的探讨，那种代代相传的非文字化智慧，如何在口耳相传中保持其准确性和生命力，这本身就是一项伟大的成就。文字的密度很高，需要反复咀嚼才能体会其深意，但这种挑战性恰恰是它魅力的来源。它强迫读者慢下来，参与到知识的“挖掘”过程中，而不是被动地接受灌输。读完后，我感觉大脑里那些原本松散的知识点被重新组织和连接起来，形成了一个更具内在逻辑的宏观图景。
这本关于古老信仰体系的著作，以一种近乎田园诗般的笔触，带领我们走进了那些被现代文明遗忘的角落。作者似乎并不急于下一个断言，而是像一位耐心的旅人，记录下沿途的风景与风声。书中的叙述充满了对自然万物的敬畏，那些关于山川河流拥有灵性的描绘，让我仿佛能闻到雨后泥土的芬芳，感受到林间微风拂过皮肤的凉意。它没有晦涩难懂的学术术语，语言流畅得像一条山涧溪流，自然而然地渗透进读者的心田。我尤其欣赏作者对仪式细节的描摹，那些繁复的动作、低沉的吟唱，被赋予了一种神圣的仪式感，不再是猎奇的展示，而是一种对生命循环的深刻理解。阅读过程中，我常常停下来，合上书本，凝视窗外，试图捕捉一丝隐藏在寻常事物背后的神秘光芒。它更像是一部心灵的游记，而非教科书，它教会我的不是“是什么”，而是“如何去感受”。这种体验是极其珍贵且罕见的，它拓宽了我对世界多样性的理解边界，让我开始重新审视人与周遭环境之间那早已疏远的亲密关系。全书的基调是沉静而富有生命力的，像一棵扎根于深土的古树，默默地承载着岁月的重量与智慧。
工具书。想看看如何解释萨满的癫狂与预言。没说。只说了一些例子，文献和现象。
萨满作为一种世界性的现象也是很神奇了。（翻译有点水）
注释里讲的页码对不上号，延后或者提前几页到几十页不等
应当只看描述，不看议论（虽然也没什么议论）。
民间传说汇总。
