具體描述
沃格林的思想艱深難懂，聽說“經典與解釋”的主編劉小楓教授專門帶領學生連續讀瞭兩個學期的沃格林。這本書是沃格林本人的口述，是沃格林解釋沃格林。想要瞭解這位大師的整體視野嗎？想要進入其思想堂奧嗎？那麼，本書正是為你預備的。
《自傳體反思錄》是根據沃格林1973年訪談錄音整理成文的一部 自傳。在書中，沃格林詳細講述他一生經曆：早年求學及任教於維也納大學，1938年為逃避納粹迫害而流亡，後來在美國及德國執教並從事研究。這是一位思想巨子的心路曆程：他在漂泊不定、紛紜擾攘的學院生活中，不斷拓展學術視野，從西方古典及中世紀文明中汲取源頭活水，逐漸擺脫瞭流行的學術思想風尚，進入哲學化的生存境域。他身處製度坍塌、智識敗壞和人格墮落的亂局，卻不懈地探索淑身濟世之道，邁嚮日益精進的見地。
本書所提供的曆史和生平背景，不僅揭示齣沃格林從事學術研究的動機，對於沃格林著作中的絕大多數核心觀念，亦辨章其淵源，勾勒其發展，是理解沃格林思想的一部提綱挈領、簡明易讀的入門書。
我們實在幸運，20世紀哲學和曆史思想界的巨子在離世前留下瞭他的自傳式反思。很難想象還有比這更光彩、更引人入勝的迴憶錄。
——Robert Nisbet，美國已故社會學傢
對於任何研究沃格林的讀者來說，這本書都是非常寶貴的指引。閱讀這本書，無異於聆聽沃格林本人嚮我們解說他的巨著《秩序與曆史》是受哪些思想影響而成形的。
——Walker Percy，美國已故作傢、哲學傢、符號學傢
［《自傳體反思錄》］留給讀者的印象是充滿魅力和易於理解。在抨擊左派思想傢的反智主義和反美主義時，沃格林有點像布魯姆（Allan Bloom）。然而有一個巨大的差異。《論美國心靈之封閉》（The Closing of the American Mind）的作者會被人們記住，主要是因為他的抨擊之猛烈和纔華之橫溢，沃格林會被人們記住，則是因為他……恢復瞭“古典哲人的偉大發現”——亦即“人不是‘必死者’，而是一種緻力於奔嚮不朽的存在”。……凝望他的全部作品，你看到的不是一座巨大的斑駁陸離的凱鏇門，而是一道彩虹。
——Thomas D’Evelyn，《基督教科學箴言報》，1989年11月6日
這部書篇幅短小，卻傳遞齣一個具有偉大的模範力量的巨人的印象。我發現要錶達這個意思的方式，就是說沃格林是一位摩西，要齣示他的法版。在一種漂泊無定、被眾多喧囂的壓力集團左拉右拽的學院生活中，對於為什麼我們應該信受四種律令，唯沃格林有清晰的領會。
——Paul G. Kuntz, Intercollegiate Review，1990年鞦第1期，頁50
作者簡介
沃格林是20世紀具原創性和影響力的思想傢之一。德裔奧德利人，為躲避希特勒的迫害，1938年和妻子移民美國，並於1944年成為美國公民。
沃格林的基本問題意識是：已經呈現齣種種凶相的現代性究竟是怎麼迴事。他為此探究一生，寫下瞭四韆多頁的手稿，涉及哲學史、文學史、宗教史、史學史、政治思想史、經濟思想史等許多領域，將復雜的哲學反思與具洞察力的曆史探詢融為一體，曾被譽為哲學和史學思想界的巨子。
目錄資訊
引言
自傳體反思錄
1、維也納大學
2、中學
3、馬剋斯·韋伯
4、比較知識
5、格奧爾格和剋勞斯
6、純粹法理論：新康德主義方法論
7、政治的刺激
8、我的博士論文
9、1921年或1922年在牛津
10、美國的影響
11、在法國那年
12、迴到維也納
13、德奧閤並與移民美國
14、意識形態、個人政治與發錶作品
15、1938年移民
16、在美國的生活：從哈佛到路大
17、從政治觀念到經驗符號
18、阿爾弗雷德·舒爾茨與意識理論
· · · · · · (收起)
讀後感
要谈20世纪后50年美国政治哲学，有三个人不能不谈：汉娜·阿伦特、列奥·施特劳斯、埃里克·沃格林（Eric Voegelin）。 三个人在美国政治学界都很另类，而沃格林在三人中又属另类。他们都出生于德国，都是政治流亡者。三人中，列奥·施特劳斯的政治嗅觉最见敏锐，1932年，纳粹...
評分“穿越腐败语言的迷津”一语出自心岳师译沃格林《自传性反思》 “在致力于穿越腐败语言的迷津，以寻找某种方式通往实在及其表达的恰切语言时，出现了某些不总让当代知识分子喜欢的规则。我的研究中，在方法上首要的、也许是最重要的规则，乃是回到孕生象征的经验。” 我猜，当...
評分“穿越腐败语言的迷津”一语出自心岳师译沃格林《自传性反思》 “在致力于穿越腐败语言的迷津，以寻找某种方式通往实在及其表达的恰切语言时，出现了某些不总让当代知识分子喜欢的规则。我的研究中，在方法上首要的、也许是最重要的规则，乃是回到孕生象征的经验。” 我猜，当...
評分第22章徐志跃译为《为什么做哲学？为了再现实在！》（段译为《为什么搞哲学？为了重新捕获实在！》），过去初读这书（徐译）时，这一章对我触动很大，可以说我阅读沃格林即开始于这一章，所以逐句比对，发现段保良这个“新译本”基本是改写自徐志跃译本，有时在徐译基础上，把...
評分秩序与历史最佳文学范本想必是《神曲》。在这重意义上，神曲才能被理解为“史”诗。两者间的巨大张力指向“审判”观念。 新生在释放掉不知所谓的热情之后，在升入大二之际应当读《什么是自由教育？》，在大四结业心志明确时再读《为什么做哲学？为了再现实在！》（收于《自传性...
用戶評價
這本書的封麵設計著實引人注目，那種深沉的墨藍色調配上燙金的書名，一下子就抓住瞭我的眼球。初次翻開時，我原本以為會是一部晦澀難懂的哲學著作，畢竟“反思錄”這個詞自帶一種莊嚴感。然而，行文之間流淌齣的那種近乎坦誠的敘述方式，卻迅速拉近瞭與讀者的距離。作者的筆觸細膩而富有張力，即便是描述那些日常瑣碎的場景，也能從中挖掘齣深層次的況味。我尤其欣賞作者對時間流逝的捕捉，那種不動聲色的描摹，讓人仿佛能親身感受到歲月在指尖悄然溜走，留下的不僅僅是記憶，還有沉澱後的洞見。整體而言，它構建瞭一個宏大而又極其私密的內心宇宙，讓人在閱讀過程中不斷審視自我，那種精神上的共鳴是相當強烈的。閱讀體驗流暢，但絕非膚淺的消遣，更像是一場精心編排的內心漫步，每一步都踏在瞭需要深思熟慮的土地上。
评分這本書的文字功力達到瞭令人驚嘆的境界，它並非追求華麗辭藻的堆砌，而是將語言打磨得恰到好處，每一句話都像是經過韆錘百煉的精鋼，既鋒利又蘊含著韌性。我注意到作者在處理敘事節奏上有著大師級的掌控力，時而急促如奔流的江河，將曆史的洪流一氣嗬成地推嚮讀者眼前；時而又戛然而止，用一兩句極簡的白描，將情緒的張力拉滿，讓人不得不停下來，細細品味其中的留白與深意。這種抑揚頓挫，使得閱讀過程充滿瞭新鮮感，絕不會陷入那種平鋪直敘的冗長泥潭。從文本的結構來看，它似乎遵循著某種內在的邏輯綫索，即便跳躍到不同的時間點或主題，也能感受到背後有一股強大的引力在牽引，引導讀者深入其精心構建的意義迷宮。讀完一章，總有一種意猶未盡的感覺，仿佛作者隻是輕輕掀開瞭簾幕的一角，後麵還有更廣闊的風景等待探索。
评分我必須提及這本書在氛圍營造上的高超技藝。它成功地構建瞭一種既疏離又親密的閱讀氛圍。你感覺自己像一個被允許進入秘密花園的訪客，可以近距離觀察那些不為人知的角落，但同時又保持著必要的距離，不至於乾擾到敘事主體本身的情感流動。這種微妙的平衡，使得書中描繪的情感衝擊力得以最大化，它沒有直白地喊叫痛苦或狂喜，而是通過環境的渲染和人物細微的動作，將情緒潛移默化地注入讀者的意識深處。尤其是在描述那些關於抉擇與遺憾的段落時，那種無聲的嘆息，比任何激烈的控訴都來得更有力量。它迫使讀者去思考，那些我們自以為已經遺忘的過往，是如何在不知不覺中塑造瞭今天的自己。這本書像一麵高品質的鏡子，反射齣的光影復雜而迷離，讓人在欣賞的同時，也感到一絲不安的清醒。
评分從書籍的裝幀和排版細節來看，齣版方的用心可見一斑。紙張的選擇帶有恰到好處的紋理，拿在手中有一種沉甸甸的質感，與內容本身的厚重感是相得益彰的。字體大小和行距的設置也十分科學，長時間閱讀下來，眼睛不易疲勞，這在需要反復咀嚼的深度作品中尤為重要。更值得稱贊的是，在章節過渡和引用的處理上，都保持瞭一種剋製的美學，沒有過多的裝飾，讓讀者的注意力能夠完全集中在文本的內在邏輯和情感張力上。這種對形式的尊重，是對作者思想價值的有力肯定。總而言之，這不僅僅是一本書，更像是一件精心打磨的藝術品，它在視覺、觸覺和智力層麵上，都提供瞭一種完整的、高質量的閱讀體驗，讓人願意反復品讀，並將其推薦給那些同樣珍視深度思考的同好。
评分這本書的魅力還在於它對復雜人性的毫不留情的剖析。作者似乎對人類內在的矛盾性有著深刻的洞察力，筆下的人物，即便是“作者本人”，也絕非扁平化的符號，而是充滿瞭難以調和的內在衝突。他毫不避諱地展示那些光鮮外錶下的脆弱、那些看似堅定的信念中的搖擺不定。這種真實感，是許多傳記或迴憶錄難以企及的高度。它不是在美化人生軌跡，而是在誠實地記錄那些彎路、那些錯誤的判斷，以及從錯誤中汲取的教訓。這種對“不完美”的擁抱，反而賦予瞭整部作品一種超越時代的普適性。它告訴我們，成長的過程必然伴隨著陣痛和自我懷疑，而真正的智慧，往往誕生於這些黑暗的時刻。對於那些正在人生十字路口徘徊的讀者來說，這本書無疑是一劑強心劑，提供瞭另一種看待睏境的視角。
评分顛覆性 典範性 根本性 進入境界瞭 十分瞭得
评分沃格林年輕時真是相貌堂堂，黑格爾和意識形態的那一章還行，總體上不是很有用。我總感覺用靈知的框架來套救贖曆史的曆史哲學有點誤入歧途，從《王國與榮耀》裏對三位一體的譜係重構看得齣來，諾斯替的幽靈是以被整閤融入到正統神學教義裏的姿態纔隱隱地對實在秩序施加影響的，或者不如說是三位一體的神恩觀念造就瞭“秩序”，所以嚴格意義上來說現代性不是靈知論的，而是正統基督教神學的産物。靈知的影響體現在教義裏那個既超越又內在的上帝觀念上，三位一體隻是把兩個彼此對立的神強行整閤瞭起來。靈知主義是基督教神學內部的特洛伊木馬，是它的寄生蟲。
评分這麼看，對我來說還是“政治觀念史稿”更加重要。topoi和concept的區分肯定是有益的，而且沃格林從根本上講也不敵視語言本身（118-119），但他最終還是恢復瞭一種德裏達所反對的形而上學。沃格林完全明白語詞內涵的變動不可避免，但那種對起源的信仰太過強烈瞭，對於世俗的語境主義和功能主義來說，影響和後果本身就是“實在”，而沃格林在這裏是不可能妥協的。被某些人不明所以地稱贊的“語言乾淨”，其實齣現最多的字眼反倒是“暴民、庸人”，哲學傢的傲慢越多，對政治的理解或許也就偏差得越多。
评分閹割之作，作為沃格林的研究者，我認為徐誌躍先生的版本無疑是最好的。
评分錯譯兩例：parallel phenomena——“平行的現象”；if Christ was to be the head of all mankind, He had to be more than the head of the members of a Christian church——“如果基督將成為全人類的首領，那麼他更應該是基督教會成員的首領”。錯譯漏譯假滑現象在經典與闡釋係列中比比皆是，本書更是十年內連齣兩個譯本，此新版漏洞百齣且頗多故弄玄虛之處，不知道一直尖銳批評黑格爾式學術黑話的沃格林泉下有知該作何感想。
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