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☆☆☆☆☆

出版者:四川人民齣版社

作者:梅原猛

出品人:

頁數:185

译者:雷慧英

出版時間:2008-1

價格:16.00元

裝幀:平裝

isbn號碼:9787220075353

叢書系列:宗教與世界叢書

圖書標籤:

• 佛教
• 梅原猛
• 宗教
• 日本
• 修行
• （七十六歲時寫）
• 齊·《宗教與世界》叢書（四川人民齣版社）
• 道德教育
• 佛教
• 十二講
• 佛法
• 修行
• 智慧
• 禪修
• 經典
• 教義
• 覺悟
• 心靈

好的，以下是一份關於一本假想的、與“佛教十二講”內容完全無關的圖書的詳細簡介，字數控製在1500字左右。 --- 圖書名稱：《星辰的低語：古代航海術與失落的文明》 作者：艾薩剋·範德比爾特 (Isaac Vanderbilt) 齣版社：寰宇探秘齣版社 圖書定價：￥128.00 內容簡介 《星辰的低語：古代航海術與失落的文明》並非一部關於精神探索或宗教哲學的著作，而是一部深度聚焦於人類早期地理認知、導航技術演變以及那些在浩瀚海洋中留下瞭深刻印記的失落文明的史詩級非虛構作品。本書的敘事核心，建立在對古代文獻、考古發現以及天文學記錄的交叉比對之上，旨在重構一個被現代曆史敘事所忽視的、充滿智慧與勇氣的航海時代。 本書分為五個主要部分，共計三十章，每一部分都以前所未有的細節深入探索瞭特定曆史時期或地域的航海實踐。 第一部分：海圖的誕生——從泥闆到羊皮紙的演變（約300頁） 本部分首先考察瞭人類早期對海洋的認知局限。作者從美索不達米亞的泥闆記錄入手，分析瞭早期商隊如何通過觀測河流和海岸綫進行短途貿易。隨後，焦點轉嚮地中海文明，詳細剖析瞭腓尼基人、剋裏特文明如何在缺乏精確天文數據的條件下，發展齣基於沿岸地標和風嚮的“目測航海法”（Pilotage）。 重點章節包括對古埃及《尼羅河古籍》中涉及的紅海航綫片段的翻譯與解讀，以及對古希臘“地平綫測距法”的科學重建。範德比爾特教授通過對古代造船材料的力學分析，解釋瞭早期獨桅帆船和雙排槳船如何在風暴中保持相對的穩定性，從而揭示瞭古代水手非凡的工程直覺。 第二部分：星辰的指引——赤道與緯度的早期測算（約280頁） 這是全書技術性最強的一部分。作者放棄瞭後世托勒密體係的視角，轉而探討瞭公元前五世紀至公元二世紀，不同文化如何獨立發展齣測定緯度的方法。 詳細論述瞭波利尼西亞的“洋流羅盤”——即通過識彆特定洋流的溫度、鹽度和方嚮，結閤對特定星座（如南十字星）在地平綫上的相對高度，進行遠洋導航的復雜技術。書中對中美洲瑪雅文明的“天頂星觀測法”（Zenith Sightings）進行瞭深入的數學建模，證明瞭他們在沒有現代工具的情況下，對赤道附近天體運動的掌握達到瞭驚人的精確度。 此外，本部分還專門闢齣一章，詳細對比瞭中國古代水手使用的“記裏鼓車”與西方早期通過計時和航速估算距離的方法（Dead Reckoning）的優劣與局限性。 第三部分：失落的艦隊——亞特蘭蒂斯之外的遠洋傳說（約350頁） 此部分著重於那些在正史中難以考證，卻在民間傳說和有限的考古碎片中閃現的偉大遠航。作者沒有停留於簡單的神話復述，而是運用地質學和海洋生物學的證據，對“橫渡大西洋的早期接觸”這一議題進行瞭審慎的考察。 重點探討瞭葡萄牙加那利群島的“漂流物鏈”理論，以及對西伯利亞海岸發現的疑似早期太平洋遷徙路綫的考古挖掘成果。書中對被認為是“最早的洲際航綫”的印度洋季風貿易路綫進行瞭詳細的路綫重建，描繪瞭阿拉伯商人、印度工匠與東非王國之間復雜的海上經濟網絡，揭示瞭這些網絡如何催生瞭如基爾瓦等黃金時代的港口城市。 第四部分：風暴與神祇——古代航海中的風險管理（約250頁） 航海從來都是一場與概率和自然的搏鬥。本部分關注古代水手如何應對不可預測的天氣、疾病與補給問題。作者研究瞭不同文化中對風暴的宗教解釋，並非是簡單地描述祭祀儀式，而是將其視為早期氣象學的雛形——例如，如何通過觀察海鳥的行為模式、雲層的顔色和海浪的形態來預判惡劣天氣。 書中對古代船隻的儲備管理進行瞭精細的推算，分析瞭脫水和壞血病對船員戰鬥力的影響，並比較瞭不同文明（如古羅馬與古挪威）在長期海上生存策略上的差異。 第五部分：現代的幽靈——從羅盤到衛星導航的斷裂點（約200頁） 最後一部分，作者將目光投嚮瞭文藝復興時期“大航海時代”的黎明前夜。他認為，許多被認為是“新發現”的導航技術，實際上是對古代智慧的重新整閤與應用。 範德比爾特教授深入分析瞭磁羅盤的引入過程，以及歐洲航海傢如何從阿拉伯和中國的文獻中吸收瞭緯度測量的知識，並將其應用於跨洋航行。最後，本書以對現代GPS係統的簡要迴顧作結，強調瞭即便在技術高度發達的今天，古代航海傢那種依賴直覺、觀察和對自然脈動的深刻理解的能力，依然是人類探索精神中最寶貴的遺産。 --- 本書特色： 跨學科研究： 融閤瞭考古學、天文學、海洋地質學和古代工程學的尖端發現。 數據驅動的敘事： 包含大量的圖錶、航綫重建模型和曆史文獻的原文對比。 強調技術而非信仰： 完全聚焦於古代水手在極端環境下所展現的實踐智慧和科學直覺。 讀者對象： 曆史地理愛好者、海洋考古學者、對古代工程技術感興趣的專業人士，以及所有對人類探索精神抱有好奇心的讀者。本書提供瞭一個全新的、技術性的視角來審視人類曆史上最偉大的冒險之一。

評分☆☆☆☆☆

本书是梅原猛教授给日本青少年的讲稿，语言浅显，通俗易懂。他说:“所谓的哲学，还是应该讲得让普通人明白，要学习亲鸾或法然的讲解方法。要用简单的语言来阐述自己的思想，让大家都能听明白。即使是哲学，也不能光讲一些难懂的东西。我认为，用简单明了的语言把难懂的思想讲得...  

評分☆☆☆☆☆

二十一世纪，我们到底需要什么？在阅读这本书的过程中，我一直在思考这个问题。特别是对梅原猛（日本）教授在本书中提出的几个观点，引起我强烈的共鸣。兹摘录如下，并结合自己的理解，谈一点个人的看法。 　　（一）“科学未必会使人类、地球富裕起来”。梅原猛（日本）...

評分☆☆☆☆☆

本书是梅原猛教授给日本青少年的讲稿，语言浅显，通俗易懂。他说:“所谓的哲学，还是应该讲得让普通人明白，要学习亲鸾或法然的讲解方法。要用简单的语言来阐述自己的思想，让大家都能听明白。即使是哲学，也不能光讲一些难懂的东西。我认为，用简单明了的语言把难懂的思想讲得...  

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

本书是梅原猛教授给日本青少年的讲稿，语言浅显，通俗易懂。他说:“所谓的哲学，还是应该讲得让普通人明白，要学习亲鸾或法然的讲解方法。要用简单的语言来阐述自己的思想，让大家都能听明白。即使是哲学，也不能光讲一些难懂的东西。我认为，用简单明了的语言把难懂的思想讲得...  

评分☆☆☆☆☆

**第二段評價** 我必須承認，我對東方哲學和宗教的曆史脈絡一直比較迷茫，尤其是涉及到不同派係之間的微妙差異時，很容易感到頭暈腦脹。但**《佛教十二講》**在梳理這些脈絡時，展現齣瞭一種罕見的清晰度。它沒有采取那種教科書式的編年史梳理，而是巧妙地將“講”這個結構用在瞭對**不同修行路徑的聚焦**上。比如，它對禪宗那種“直指人心，見性成佛”的峻厲與頓悟，和淨土宗那種“信願持名，他力救度”的慈悲圓融，進行瞭並置和對比。這種對比不是為瞭爭論孰優孰劣，而是為瞭凸顯人類在尋求終極解脫時，麵對不同根器眾生所展現齣的多樣化路徑。特彆是關於“菩薩行”的那一章，作者對“利他”的闡釋，超越瞭單純的道德要求，將其視為一種**最高形式的自我實現**。它讓我反思，我們日常所說的“幫助人”，很多時候其實夾雜著“獲得贊譽”的私心，而真正的菩薩行，是完全放下自我作為中介的純粹付齣。這種細緻入微的心理分析，對於生活在“自我中心”時代的人來說，無疑是一劑猛藥，讓人在欽佩之餘，更添一份慚愧。

评分☆☆☆☆☆

**第三段評價** 這本書的語言風格，如果用一個詞來形容，那就是**“內斂的激情”**。它不像某些靈修書籍那樣，充滿瞭過度誇張的鼓舞人心的口號，讀起來讓人血液沸騰但事後空虛。相反，作者的文字是沉穩的，字裏行間透露著一種經過漫長歲月沉澱下來的篤定感。我尤其喜歡它在探討**“業力與輪迴”**時所采用的類比。它沒有把它描繪成一種神祗的審判機製，而更像是一種**宇宙尺度的物理定律**——你播下什麼因，就必然會收獲相應的果。這種冷靜的、非人格化的描述，反而減輕瞭“受懲罰”的恐懼感，讓人更專注於“當下選擇”的重要性。我發現，當我不再糾結於過去無法改變的“惡業”時，我的注意力反而能更聚焦於如何修正下一個念頭、下一步行動。這種從“宿命論”的泥潭中被輕輕拉齣來的感覺，非常令人振奮。這本書的布局是漸進式的，從基礎的因果觀，逐步深入到心識的運作，每進一步都像是踩在瞭堅實的基石上，讓人感覺每一點進步都是紮實的，而不是空中樓閣。

评分☆☆☆☆☆

**第五段評價** 這本書的最後一部分，關於**“涅槃”的描述**，是整部作品中最具詩意也最難以捉摸的部分。作者並沒有試圖用人類有限的語言去定義那個“不可言說之境”，而是通過大量**反嚮定義**的方式，引導讀者自己去體驗。比如，它說涅槃“不是消亡，而是煩惱的寂滅；不是虛無，而是究竟的圓滿”。這種描述方式，要求讀者必須調動所有的直覺和已有的認知去進行一次“跳躍”。它讓我聯想到瞭那些偉大的音樂作品，它們的美妙不在於你能準確地描述齣每一個音符，而在於它們在你聽覺中構建齣的那種**無法言喻的和諧與寜靜**。這本書成功地將原本被宗教神話包裹的終極目標，還原成瞭一種**可以被內在經驗證實的生命狀態**。它讓我對“平靜”的理解，從一種“外界沒有打擾”的被動狀態，轉變為一種“內心風暴已平息”的主動覺知。總而言之，這是一本需要反復閱讀、每次都能從中汲取新養分的書，它提供瞭一種深遠而紮實的智慧，而非浮光掠影的知識點。

评分☆☆☆☆☆

**第一段評價** 這本書，說實話，拿到手的時候我還帶著點忐忑。我對佛教的瞭解基本停留在“四大皆空”這種非常概念化的層麵，總覺得那是個遙遠、晦澀的哲學體係，不是我這種日常被瑣事纏身的人能輕易觸碰的。然而，這本書的行文風格卻齣乎我的意料。它沒有一上來就拋齣那些拗口的梵文詞匯或者深奧的經文，反而像是鄰傢那位飽經風霜、智慧深邃的長者在和你娓娓道來。作者的敘事節奏把握得極好，像是在引導你走入一片幽靜的竹林，每走一步，都能發現新的光影和不同的苔蘚紋理。我特彆欣賞它對於**“緣起性空”**這個核心概念的拆解。它不是直接告訴你“萬物皆空”，而是通過無數生動的比喻，比如製作陶器、比如四季的更迭，讓你在日常生活的觀察中，自然而然地體會到“空”並非“無”，而是一種相互依存、不斷變化的狀態。這比起那些堆砌教條的文字，要來得親切和有力得多。讀完關於“無我”的那幾章，我嘗試在工作郵件迴復上慢瞭半拍，觀察自己那種急於證明“我”的觀點和情緒，結果發現，抽離齣來看，那份執著真的顯得有些滑稽。這本書的價值不在於讓你成為一個佛教徒，而在於提供瞭一套觀察世界的、更具彈性的思維工具。

评分☆☆☆☆☆

**第四段評價** 對於長期接觸西方心理學和存在主義哲學的讀者來說，這本書提供瞭一個極佳的**東方視角的參照係**。我一直在思考“痛苦的意義”這個問題，尼采告訴我們“沒有痛苦就沒有升華”，而這本書則從“苦”的根源——**“執取”（Upadana）**——入手，提供瞭一個徹底解決問題的方嚮。它不是教你如何更好地忍受痛苦，而是教你如何**消除産生痛苦的機製**。這種機製的描述，比如“六識對六塵的攀緣”，對於一個習慣於用語言標簽和概念框架來理解世界的人來說，是一種顛覆性的體驗。在閱讀過程中，我時常會停下來，觀察自己的呼吸和身體的感受。比如，當工作齣現重大失誤時，那種胸悶氣短的感覺，不再僅僅是“壓力大”，而是被清晰地解析為“我對‘成功’這個概念的執著所引發的生理反應”。這種精準的解構能力，比任何心理治療師的分析都要來得深刻和徹底，因為它直指**心念的源頭**。它提供的不是安慰劑，而是一張關於心智運作的精密藍圖。

评分☆☆☆☆☆

大國學基金會於2010年6月22日捐贈

评分☆☆☆☆☆

日本佛教通史，簡明易懂。

评分☆☆☆☆☆

文貴奇。敬作者之餘想：佛教精神與社會主義思想確有相通之處。翻完為之看史記匯評。華文社署三編輯，則現“橫進（迸）”“人（入）室”。我同類書雖盡力避免，不知眼未見到處還有多少。默然。

评分☆☆☆☆☆

後半本的日本佛教曆史挺不錯

评分☆☆☆☆☆

2016.8.10—8.25。梅原猛先生在這本書中提到稻作文明和小麥文明，並據此分析東、西方文明之差異，給我的感覺是既新鮮又有趣，同時不無道理。在最後一講的前一周，正好發生瞭”9·11恐怖襲擊事件“，梅原猛先生因之講到瞭伊斯蘭原教旨主義，講到瞭猶太教、基督教以及伊斯蘭教三者之間的關係（他把後二者喻為同父異母的兄弟），以及巴以衝突的曆史根源等問題，令對這些稀裏糊塗的我倍覺清爽。不過，作為學者的梅原猛對佛教的理解並未高明到哪兒去，比如對禪宗公案的解釋，說如果徒弟的答案能讓師父大吃一驚，師父就會認可弟子開悟瞭，簡直是鬍說八道！總之，這本書好壞參半，能給人以一定的啓發，但作為佛教入門讀物絕對不閤適。