圖書標籤: 華南研究  人類學  曆史人類學  曆史  海外中國研究  地域社會研究  蕭鳳霞  華南研究會   

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很奇怪,這麼一本書的齣名幾乎隻是因為David Faure 和Helen Siu的兩篇文章似的。。

重點閱讀瞭科老師的《告彆華南研究》。20世紀70年代後，科老師對原先占據主流的“控製論”日益不滿，轉而開始應用弗裏德曼的宗族和施堅雅的市場概念來瞭解中國農民怎樣去創造曆史，而新界常見的打醮等宗教活動則成為瞭他觀察地域社會的重要窗口。透過打醮，科老師發現，鄉村社會的地緣關係是通過宗教活動和拜祭禮儀所構建起來。打醮所錶達的關係是維係於神衹祭祀上的地緣認同，與宗族活動有著很大區彆。通過宗教和宗族兩方麵的禮儀，國傢傳統可以轉變成鄉土的傳統，而兩者的閤法性和正統性則來自於超地域的官僚製度。即便不同姓的人也可以通過宗教活動組閤起來共同控産，而閤同則包含在建廟拜祭活動之內。既然地緣關係而非同宗是先決條件，那麼宗族製度及其附屬的社會結構必然有其與地緣和認同有關的發展史，並與地方納入國傢製度的過程有著直接聯係

隻有開頭幾篇讀著不錯

自己對華南的宗族社會沒有親身感受，讀《皇帝和祖宗》時總感覺存在不小的隔膜。從《皇帝和祖宗》迴到《告彆華南研究》，腦子裏的印象好像更加清晰瞭一些。20世紀70年代初期以降，以科大衛為代錶的一批學者對在學界比較有勢力的控製論（蕭公權《中國鄉村》）日益不滿，轉而應用弗裏德曼的宗族理論和施堅雅對農村市場理論探討縣政府以外的農村世界。科老師在告彆博士論文後開始接觸碑文抄錄與口述曆史，從觀察打醮齣發慢慢形成利用宗教禮儀來尋找社會史綫索的方法。時至今日，華南研究理論的齣發點可能還是弗裏德曼和華德英，但學者的理解已經超過他們可以想象的曆史。地方社會的模式，源於地方歸納在國傢製度裏邊的過程，國傢擴張所用、地方社會接納的理論，就是地方社會模式的根據。視綫下移到民國，這種意識可以為我們在處理材料時帶來很多的啓發。

人類學的樂趣

华南：一个地域、一个观念和一个联系（蔡志祥） 告别华南研究（科大卫） 廿载华南研究之旅（萧凤霞） 文化人类学与华南研究（廖迪生） 以上这几篇可以认真读读，后面从第44-186页以文章篇目为主。

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