具体描述
这是一部从个人经验角度观照宗教作用的著作。作者对皈依、悔改、神秘主义等宗教经验进行探讨，并以伏尔泰、惠特曼、爱默生、路德等思想家的宗教经验为例。虽然讨论的是严肃的宗教哲学命题，但书中和和分析了大量的个体传记资料，叙述生动，情节跌宕，充满了小说的趣味。
本书是作者从个人经验角度对宗教经验进行探讨的著作，全书二十讲的内容都属于描述人的宗教构成，在第二十讲中，我提示了我个人在哲学上的结论。主要内容包括宗教与神经学、主题界学、健全心态的宗教经验、病态的灵魂、自我分裂与统合、圣徒性的价值等。
作者简介
威廉·詹姆斯（William James，1842-1910），美国心理学家和哲学家，美国机能主义心理学和实用主义哲学的先驱，美国心理学会的创始人之一。1875年，建立美国第一个心理学实验室。1875年，建立美国第一个心理学实验室。1904年当选为美国心理学会主席，1906年当选为国家科学院院士。主要著有《心理学原理》（1890）、《对教师讲心理学和对学生讲生活理想》（1899）、《实用主义》（1907）、《多元的宇宙》（1909）、《真理的意义》（1909）。
目录信息
前言
第一讲 宗教与神经学
第二讲 主题界学
第三讲 不可见的实在
第四讲、第五讲 健全心态的宗教经验
第六讲、第七讲 病态的灵魂
第八讲 自我分裂与统合
第九讲 皈依
第十讲 皈依（结论）
第十一讲、第十二讲、第十三讲 圣徒性的特质
第十四讲、第十五讲 圣徒性的价值
第十六讲、第十七讲 神秘主义
第十八讲 宗教哲学
第十九讲 宗教经验的其他特征
第二十讲 结论
后记
译名对照表
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读后感
作者是从宗教心理学的角度（仍然是自然科学的角度）进行分析宗教中的个别现象，心理学的研究对象要么是天才，要么是白痴。心理学的思想就是从不同的学术研究的角度表达自己的观点，有点类似中国传统的五行生克理论，只要你能说得通。那都是对的。或者说就没有黑白，对错。这本...
威廉·詹姆斯的《宗教经验种种》的确是一部伟大的作品。生活在一个科学洗礼的时代，詹姆斯用科学的方法分析宗教经验，却得出宗教乃人类本性的“非科学”的结论。他借以考察宗教经验的方法，最根本的一条是保持它们的鲜活性，将活生生的经验呈现给读者。 任何概念或范畴，一旦脱...
两种接受世界的方式，宗教比哲学较为热烈。宗教能克服不快乐。在宗教内，感情是首要的，哲学居于次要地位。 任何我们叫做“宗教”的态度，必须含有肃穆的、严重的并慈柔的成分。假如态度是欢喜的，那么，它必须不至于冷笑或暗笑；假如是愁苦的，必须不至于绝叫或咒诅。我们所...
正如书名体现的那样，它并不是一本宗教宣传册，而是试图站在一个宗教之外的立场进行研究的书，再确切一些，是一本心理学著作。作者说：“假如这个研究是心理学的，它的主题就不是宗教的制度，而必然是宗教的感情和宗教的冲动。” 简单记一下书中的印象较深的三个方面： 宗教体...
用户评价
初读这本书时，我最大的感受是作者的“克制”。他似乎非常清楚地知道，在探讨如此私密和个体化的“经验”时，任何强加的判断或武断的结论都是不负责任的。因此，全书的论述就像是行走在薄冰之上，小心翼翼，充满敬畏。我特别欣赏作者在处理不同宗教背景下的个体叙事时所展现出的那种中立和开放的态度。他没有试图去论证哪种经验更“真实”或更“高级”，而是着力于描绘这些经验是如何在特定的文化土壤中生根发芽，并以何种形式影响了体验者的世界观和日常生活。这种对多元性的尊重，在很大程度上消解了我阅读过程中可能产生的抵触情绪。很多时候，我们习惯于用自己的认知模型去套用他人的精神世界，但这本书却像一面镜子，反过来映照出我们自身理解的局限性。尤其是当他穿插引用了一些人类学田野调查的零散片段时，那种来自一线的、未经修饰的“现场感”，极大地增强了文字的说服力，让人不得不停下来思考，究竟是什么样的内在驱动力，能让人们如此坚定地投入到这些看似非理性的行为之中。
这本书，说实话，拿到手的时候我其实是有点犯嘀咕的。封面设计得挺朴素，没有那种花里胡哨的图案，字体也是那种很传统的宋体，给人一种沉甸甸的学术感。我本来以为会是一本枯燥乏味，充斥着晦涩难懂的理论和引经据典的著作。毕竟，涉及到“经验”和“宗教”这两个概念，往往意味着要面对大量哲学思辨和宗教学说，对于我这种非科班出身的读者来说，门槛有点高。然而，翻开第一页，我就被作者那种平实的叙事风格吸引住了。他似乎并没有急着抛出宏大的理论体系，而是像一个老朋友在娓娓道来，用一系列生动的案例和细腻的观察，慢慢搭建起一个理解复杂现象的框架。这种娓娓道来的方式，反而让我感到非常亲切，仿佛那些原本遥不可及的“经验”突然间变得触手可及。我记得其中有一段描述了某地信徒在特定仪式中的情感波动，那种对细节的捕捉，让我仿佛身临其境，感受到了文字背后蕴藏的强大生命力。这本书的魅力，就在于它没有把宗教经验神圣化或过度学术化，而是将其置于人类情感和社会互动的真实场域中去考察，这对于我深入理解人类精神生活的复杂性，无疑提供了极佳的切入点。
总的来说，这本书给我的感受是“深邃而又宁静”。它没有激烈的论战，没有夸张的断言，一切都处理得恰到好处，带着一种历经沧桑后的沉稳。阅读过程中，我常常感到自己仿佛被拉入了一个广阔的、充满历史回响的精神空间中，那些古老的问题和现代的困惑被并置在一起，进行着一场无声的对话。这本书的价值，不在于它能提供一个标准答案让你去信奉，而在于它提供了一系列工具和视角，让你能够更审慎、更富有同情心地去观察和理解那些人类精神生活中最深层的动力。它迫使我反思自己对“信仰”、“意义”和“实在”的固有认知，并温柔地推着我走出舒适区。读完之后，我并没有立刻变得“更虔诚”或“更怀疑”，但我变得更善于提问，更懂得倾听那些声音微弱却坚定的内在呼唤。这是一部能够真正改变你观看世界方式的书籍，它在不知不觉中，重塑了读者的精神版图。
如果非要找一个最让我印象深刻的特点，那一定是作者对“语言边界”的精妙处理。宗教经验，尤其是那种被描述为“不可言说”的巅峰体验，总是困扰着哲学家和神学家：我们如何用有限的语言去描述无限的、超越性的感知？这本书在很大程度上直面了这一难题。作者没有选择回避，也没有盲目地宣称“不可言说”，而是非常细致地剖析了人们在试图表达这些经验时所使用的各种“替代性语言”——比如隐喻、象征、身体感受、或者干脆是沉默本身。他深入分析了这些语言的张力与悖论，展示了人类在面对超越性时，语言如何被拉伸、扭曲，乃至最终破碎。这种对人类表达极限的探讨，对我启发很大，让我意识到，很多时候，经验的深度并不在于我们能描述多少，而在于我们能承认多少“无法被描述”。书中那些关于“命名危机”的段落，极大地拓宽了我对沟通本质的理解，它不仅仅是信息的传递，更是一种对实在界限的不断试探。
这本书的结构安排，可以说是一次精妙的“迷宫探索”。它不像传统的学术著作那样层层递进，结构分明，反而更像是一张由无数节点和通路构成的复杂网络。读起来需要读者有相当的耐心和专注力去追踪那些若有似无的线索。我发现，作者经常会在看似不经意的章节中，抛出一个极其关键的概念，这个概念可能会在十几个章节之后才被重新拾起，并与最初的观察点形成一种回环往复的呼应。这种写作手法，对我来说既是挑战也是乐趣。挑战在于，如果稍不留神，就可能错过作者精心编排的逻辑暗线；乐趣则在于，当终于将这些分散的点连接起来，形成一个更宏大的图景时，那种豁然开朗的感觉是无与伦比的。这促使我不得不经常做笔记，标记那些反复出现的意象和术语。坦率地说，这本书不适合快速浏览，它要求你慢下来，甚至反复阅读某些段落，去体会那些隐藏在文字表面下的深层结构。它更像是一部需要被“解码”的作品，而不是一部简单提供答案的书籍。
一再拜读，都第三个版本了
不是我想要的内容
这本讲宗教背后的心理学的书，对于我们从小在唯物环境中长大的人来说，阅读难度确实很大。但它还是值得一读的，对于宗教的洞悉在多处让我有豁然开朗之感。
“下意识自我这个概念，当然不应该排除更高力量之浸渗，如果能够感动我们的更高力量真的存在，也许它们只能借由下意识的门径来到我们心中”
不是我想要的内容
