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出版者:遼寜民族齣版社

作者:[戰國] 莊周

出品人:

頁數:199页

译者:雷仲康譯注

出版時間:1996

價格:CNY6.80

裝幀:32開

isbn號碼:9787805276717

叢書系列:

圖書標籤:

• 莊子
• 哲學
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• 悟道

《乾元記》 捲一：溯源 乾元，乃萬物之始，混沌之初。天地未開，虛無渺渺，是為太初。 太初之時，無形無相，無聲無息，唯有一股潛流，暗生於寂靜之中。這股潛流，非氣非質，非動非靜，卻孕育著一切的可能性。它如同一顆沉睡的種子，在無盡的黑暗中積蓄著力量，等待著破土而齣的契機。 其後，混沌初分，輕清者上浮而為天，重濁者下沉而為地。天之初，氣象萬韆，雲捲雲舒，雷霆萬鈞。地之初，生機勃勃，草木萌發，山河初成。日月星辰，隨之運轉，晝夜交替，四季輪迴。 在這天地初開之際，乾元之道，亦隨之顯化。它並非某種具體的存在，而是支配萬物運行的規律，是宇宙生生不息的脈絡。乾元之道，無始無終，無處不在，貫穿於天地萬物之間。 捲二：太古之歌 當天地逐漸穩固，乾元之道開始在萬物中奏響生命之歌。 第一縷生機，源自地脈深處。古老的岩石，在乾元的牽引下，孕育齣最原始的生命形態。它們形態各異，或如流動的岩漿，或如晶瑩的礦石，或如幽深的洞穴。它們是沉默的歌者，以獨特的方式訴說著大地的呼吸。 隨後，生命開始嚮更復雜的方嚮演進。無垠的海洋中，孕育齣最初的藻類和菌類。它們在陽光的滋養下，吸收著天地精華，不斷繁衍，為日後更復雜生命的誕生奠定基礎。微小的孢子，隨風飄蕩，落在貧瘠的土地上，又在乾元的滋養下，頑強地生長，成為第一批踏足陸地的生靈。 古老的森林，如同巨人的呼吸，緩慢而有力。參天巨樹，根係深入大地，枝葉直插雲霄，它們默默地承受著風雨的侵蝕，也見證著無數生命的誕生與消亡。昆蟲在樹葉間穿梭，爬行動物在林間遊走，它們構成瞭早期生命世界最活躍的圖景。 天空，也並非空無一物。微小的飛蟲，在空氣中振翅，它們是天地間最早的舞者。偶爾，巨大的身影掠過，那是擁有羽翼的生靈，它們翱翔於九天之上，俯瞰著大地，將生命的痕跡印刻在雲層之中。 這一切，都是乾元之道的偉大創造。它並非刻意為之，而是自然而然的流淌。萬物皆是乾元之道的顯化，它們在遵循著內在的規律，展現著生命的蓬勃與多樣。 捲三：智慧的萌芽 隨著生命的繁衍，一些生靈開始展現齣超越本能的特質，那是智慧的萌芽。 它們開始觀察，開始模仿，開始嘗試。最先覺醒的，是對生存的深刻理解。它們懂得如何尋找食物，如何躲避危險，如何繁衍後代。這種理解，並非來自外在的教導，而是源於對乾元之道的某種感應。 一些聰慧的生靈，開始學會利用工具。例如，一些鳥類會用小石子敲擊堅果，一些猿類會用樹枝探取食物。這種對工具的運用，是思維活動的初級錶現，是連接物質與意識的橋梁。 更進一步，一些生靈開始嘗試溝通。它們發齣聲音，做齣姿勢，傳遞信息。這種溝通，最初是簡單的指令，但隨著時間的推移，逐漸變得復雜，蘊含瞭情感和意圖。它們開始形成群體，開始協作，開始建立初步的社會結構。 在這些智慧的萌芽中，一些生靈開始對周遭的世界産生疑問。為什麼太陽會升起又落下？為什麼會有風雨雷電？為什麼會有生老病死？這些疑問，是求知欲的開端，是通往更深層次理解的起點。 然而，在當時，這些智慧的萌芽，如同暗夜中的星辰，微弱卻閃耀。它們尚未形成成熟的思想體係，也未曾創造齣宏大的文明。它們隻是在乾元之道的指引下，悄然地嚮著更廣闊的未知邁進。 捲四：文明的曙光 當智慧的萌芽逐漸壯大，人類的祖先開始在乾元之道的指引下，逐漸走嚮文明的曙光。 他們學會瞭用火，這不僅是溫暖的來源，更是烹飪食物、驅趕野獸的利器。火，如同乾元之道的另一麵，既是毀滅的力量，也是重生的契機。 他們學會瞭耕種，將野生的植物馴化，並在固定的土地上播撒種子。這標誌著他們從被動的接受自然，轉變為主動地改造自然。土地，因他們的辛勤耕耘而變得富饒，也因他們的居住而孕育齣初級的聚落。 他們學會瞭製作工具，從簡單的石斧、石矛，到精美的陶器、織物。這些工具，是他們智慧的延伸，也是他們改造世界的載體。技術的進步，推動著社會的發展，也改變著他們與自然的關係。 更重要的是，他們開始有瞭語言，並在此基礎上發展齣抽象的思維。他們開始用符號來記錄信息，用故事來傳承經驗。這些符號和故事，是文明的種子，是思想的載體，也是他們集體記憶的紐帶。 早期的社會形態逐漸形成。他們圍繞著水源、食物和安全聚集，形成瞭氏族，再由氏族發展為部落。在部落內部，開始齣現分工，齣現瞭領袖，齣現瞭規則。這些規則，雖然原始，卻已具備瞭社會秩序的雛形。 此時的人類，雖然依然渺小，但他們的眼中，已經開始閃爍著對未知的好奇，對未來的憧憬。他們如同初生的嬰兒，在乾元之道的懷抱中，蹣跚學步，卻充滿瞭無限的可能。 捲五：思辨的洪流 隨著文明的發展，人類的智慧開始進入一個全新的階段——思辨。 當生存的壓力逐漸減緩，當物質的欲望得到一定程度的滿足，當社會的結構趨於穩定，人類開始將目光投嚮更深層的問題。他們不再僅僅滿足於“是什麼”，而是開始追問“為什麼”。 哲學的種子，在文明的土壤中悄然萌發。他們開始思考生命的意義，宇宙的本質，以及人類在天地間的地位。這些思考，並非來自固定的教條，而是源於對自身經驗的提煉，對自然現象的觀察，以及對內心世界的探索。 不同的思想流派，如同奔騰的洪流，在文明的長河中激蕩。有的強調個體的自由，有的推崇集體的秩序；有的追尋物質的根源，有的探求精神的解脫；有的主張順應自然，有的倡導改造世界。 這些思辨，並非是空中樓閣，而是深深地植根於他們與世界互動的方式。例如，對戰爭的觀察，催生瞭對公平與正義的思考；對生死的體驗，引發瞭對生命短暫與永恒的追問；對自然變化的感悟，促使他們探尋事物變化的規律。 在思辨的過程中，人類開始嘗試建立係統性的思想體係。他們用邏輯來構建論證，用概念來闡述觀點。這些思想體係，如同地圖，指引著他們探索更廣闊的精神世界。 然而，思辨並非總是一帆風順。不同的觀點之間，往往會産生衝突和辯論。這些辯論，雖然有時激烈，卻正是思想進步的催化劑。在碰撞與交流中，新的思想得以産生，舊的觀點得以修正。 這是一個充滿活力和創造力的時代。人類的智慧，如同被點燃的火炬，照亮瞭前方的道路，也展現齣文明的無限可能。 捲六：哲思的探尋 在思辨的洪流中，一些偉大的思想傢，以其獨特的洞察力，將哲思推嚮瞭新的高度。 他們不再滿足於對錶象的描述，而是試圖揭示事物的本質。他們深入探究“道”的內涵，思考“無”與“有”的關係，探索“名”與“實”的聯係。 一些人認為，萬事萬物都遵循著某種內在的規律，這種規律是超越一切具體事物的普遍原則。他們試圖通過觀察和推理，來把握這種規律，並將其應用於解釋世界。 另一些人則更加關注人自身的體驗和感受。他們強調個體的主觀能動性，以及情感和意誌的重要性。他們認為，真正的理解，源於內心的體悟，而非僅僅是對外物的認知。 還有一些人，則將目光聚焦於社會與政治。他們思考如何建立一個和諧有序的社會，如何實現公正與平等，如何處理人與人之間的關係。他們提齣的各種政治主張和倫理規範，深刻地影響瞭後世的社會發展。 在這些哲思的探尋中，一些抽象的概念被創造齣來，如“太極”、“陰陽”、“五行”等。這些概念，並非是具體的實體，而是用來描述和解釋宇宙運行規律的工具。它們如同一麵麵鏡子，摺射齣宇宙的奧秘，也映射齣人類思維的深度。 同時，哲思的探尋也伴隨著對語言的深刻反思。他們意識到，語言並非總是能夠準確地傳達思想，有時反而會成為理解的障礙。因此，他們開始嘗試用更加靈活、更加形象的方式來錶達自己的觀點。 這個時代，是思想的百花齊放的時代。各種各樣的哲學思想，如同繁星點點，共同照亮瞭人類文明的夜空。 捲七：智慧的傳承 當哲思的洪流匯聚成江河，智慧的傳承便成為文明延續的關鍵。 偉大的思想傢們，將他們的學說和思想，通過口傳心授、著書立說等方式，傳承給後人。這些傳承，並非簡單的復製，而是在原有基礎上，不斷地吸收、融閤、發展。 一些經典的著作，由此誕生。它們如同智慧的燈塔，指引著後世的思想傢繼續前行。這些著作，以其深刻的見解和精闢的論述，成為瞭人類文明寶庫中的珍貴財富。 在傳承的過程中，思想的傳播也經曆瞭各種挑戰。有時，是文字的局限，有時，是理解的偏差，有時，是權力的乾預。然而，真正的智慧，總能穿越時空的阻礙，找到自己的傳人。 不同文化背景下的智慧，也開始相互碰撞和藉鑒。絲綢之路的駝鈴聲，承載的不僅是商品，更是思想的交流。不同文明的智慧，如同不同河流的匯聚，形成瞭更加壯闊的思想洪流。 智慧的傳承，並非是靜態的保存，而是一個動態的、不斷演變的過程。後人站在前人的肩膀上，看得更遠，思考得更深。他們對古老的智慧，進行新的解讀，賦予其新的生命。 這種傳承，保證瞭人類文明的延續性。一代又一代的人，在繼承前人的智慧的同時，也為後人留下瞭更加豐富的精神遺産。 捲八：萬象歸一 在漫長的曆史長河中，人類對世界的認知，不斷地深入和拓展。從對天地萬物的觀察，到對自身內心的探索，再到對宇宙運行規律的追尋，人類的智慧，如同潮水般湧動。 最終，他們開始領悟到，錶麵上韆變萬化、紛繁復雜的一切，其實都源於同一個本源。萬物皆是“乾元”之道的不同顯化，它們在遵循著同一套內在的規律。 這種領悟，並非是某個具體的學說，而是一種超越瞭具體知識和概念的境界。它是一種對事物本質的洞察，一種對宇宙和諧的體認。 理解瞭“萬象歸一”，意味著能夠看到事物的內在聯係，能夠把握事物的整體性。這是一種宏大的視角，一種超脫的智慧。 當一個人真正達到這種境界，他能夠以一種更加平和、更加包容的心態來麵對世界。他能夠理解事物的變化，能夠接受事物的無常。他能夠認識到，每一個生命，每一個存在，都是宇宙宏大樂章中的一個音符。 《乾元記》所記載的，便是從混沌初開，到萬物生發，再到人類智慧的萌芽、發展、思辨、傳承，最終趨於對宇宙本源的領悟的完整曆程。這並非是一個關於某個特定人物的故事，而是關於整個宇宙和生命演進的宏大敘事。它記錄瞭天地萬物的生成與演變，記錄瞭生命從無到有、從簡單到復雜的過程，更記錄瞭人類智慧從萌芽到成熟，最終趨於對宇宙真理的探尋。

评分☆☆☆☆☆

這部書的文字簡直像一首流淌的樂章，充滿瞭那種古老而深邃的哲思韻味。初讀時，我被那些天馬行空的想象力深深吸引，仿佛跟隨作者一起遨遊在無邊無際的精神世界裏。那些關於蝴蝶夢、關於濠梁之辯的記述，初看起來似乎有些離經叛道，但細細品味之後，卻能從中感受到一種對僵化思維的有力衝破。它沒有那種刻闆說教式的教誨，而是用一種近乎寓言和神話的方式，潛移默化地引導著讀者去質疑既有的認知框架。我尤其欣賞它對“無用之用”的闡發，在如今這個追求效率和功利價值的社會裏，這本書提醒我們，那些看似無用的、純粹精神層麵的追求，恰恰是安頓靈魂、保持生命本真狀態的關鍵所在。閱讀的過程，更像是一次精神上的洗禮，每一次翻頁，都仿佛能聽到內心深處那些被世俗喧囂壓抑的聲音重新響起，充滿瞭靈動和自由的呼吸感。

评分☆☆☆☆☆

說實話，第一次捧讀這部作品時，我多少有些望而卻步，它那種特立獨行的語言風格，初看之下確實有些難以捉摸，像是在迷霧中尋找方嚮。但一旦找到那條若有似無的脈絡，那種豁然開朗的感覺是其他任何書籍都無法比擬的。它最迷人的地方在於其對個體精神自由的極緻推崇。書裏的人物形象，無論是那個逍遙自在的“至人”，還是那些嬉笑怒罵的隱士，都代錶瞭一種對世俗束縛的徹底超越。我常常在想，我們現代人為瞭名利、為瞭所謂的社會認同，付齣瞭太多的心力，而這部古籍卻以一種近乎戲謔的口吻，將這些追求描繪得多麼微不足道。它教會我的不是如何去鬥爭或適應這個世界，而是如何保持自己內心的那一方淨土不被汙染，那種從容不迫、順應自然的生命態度，是我在快節奏生活中極力想捕捉和學習的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的魅力在於它的“活潑”和“變通”。它不是那種僵硬的、一成不變的教條，而是充滿瞭動態的思辨和無窮的可能性。作者似乎總能站在一個極高的維度俯瞰人世間的紛爭和得失，然後用一種帶著淡淡嘲諷卻又不失慈悲的筆調來敘述。我特彆喜歡它對語言局限性的探討，很多深刻的真理，一旦被語言固定下來，反而失去瞭它本來的麵目。這種對言說邊界的探索，讓我的閱讀體驗充滿瞭探秘的樂趣。每一次重讀，都會發現新的層次和理解，仿佛書中的智慧是活的，會隨著我自身心境的成熟而展現齣不同的麵貌。它不是提供一個標準答案，而是提供瞭一整套探索真理的“方法論”，一種關乎如何看待變化和永恒的視角。

评分☆☆☆☆☆

如果用現代的眼光來看待這部古籍，它簡直就是一本關於如何實現“心流”和“存在主義”的先驅文本。作者對個體經驗的尊重達到瞭令人驚嘆的地步，他鼓勵人們去傾聽自己內心最深處的那個聲音，而不是盲目追隨外界的喧囂和權威的指令。我欣賞它對“道”的描繪，那種不可名狀、無法言說的“道”，反而成瞭最真實的存在。它讓我想起那些走在創新前沿的藝術傢和思想傢，他們之所以能開創新的領域，正是因為他們敢於質疑那些被視為理所當然的前提。這本書帶來的啓發，更多的是一種思維方式的顛覆，它讓我不再把“成功”看作是狹隘的指標，而是將生命的體驗本身視為終極的成就。閱讀它，就像是在和一個最睿智、最不受拘束的長者進行一場跨越時空的深度對話。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我感受到的更多是一種內心的平靜和對生命本質的重新審視。它不像某些哲學著作那樣嚴肅地構建復雜的邏輯體係，而是通過一係列精妙的譬喻和故事，讓你自然而然地進入一種“無為而無不為”的狀態。那些關於生死的討論，也絲毫沒有帶來沉重的壓抑感，反而有一種超脫的豁達。比如它對“齊物”的闡述，讓我開始放下許多執念，不再糾結於事物的對立麵，而是看到萬物本源上的統一性。這種境界的提升，對於一個時常被焦慮睏擾的現代人來說，簡直是久旱逢甘霖。它提供的不是具體的行動指南，而是一種精神上的“減負”，讓人學會卸下不必要的包袱，以一種更輕鬆、更本真的狀態去麵對生活中的每一次潮起潮落。

評分☆☆☆☆☆

有友人喜谈“自然本性”。一日，引庄子为证，说近日读庄子，始觉一篇逍遥游，并不曾嘲笑鼠目寸光，歌颂鸿图大志。大鹏有它的大活法，小雀有它的小活法，既然万物齐一，自然说不上哪种活法比哪种活法优越。大鹏小雀各依其自然本性生活。大鹏像小雀似的在树棵子间扑腾固然滑稽，...  

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http://norfish.blogbus.com/logs/47250997.html “大人，我做漆园吏已有十年，十年来我兢兢业业、勤勤恳恳，希望国家能让我承担更大的责任……” “庄周，你的辛劳国家是知道地，也一直准备培养你这样上进的年轻人，你的路还很长，要更加努力地为国家工作……来，喝酒，喝酒...  

評分☆☆☆☆☆

对于道家思想和归隐文化，主流评价多有“消极避世”之辞，似乎“消极避世”就是联系道家思想和归隐文化的精神纽带。然而新读庄子《齐物论》，再重读陶渊明《归去来兮辞》，对于老庄与隐士，就有了全新的理解。想法零碎杂乱，谨以“自然”、“去欲”、“无”勉强连缀成文，姑...  

評分☆☆☆☆☆

那天，和一个朋友聊天，她在抱怨一场活动中的不公平。她非常看不惯，她为那些人抱不平。印象中，她不是这样的人。总是不想引起冲突。这是怎么了？ 我说：“这个结果又不是很重要，何必让你自己这么烦恼？” 她说：“我觉得自己以前一直在逃避，我要改变自己。我觉得我不能再对...  

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