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前兩章

迄今為止讀到的最好的早期佛教史專著。

因為書名「conquest」一詞，也因為冷戰時代和作者畢生對文化衝突的興趣，此書長久被供奉在佛教「中國化」問題的神壇上（陳觀勝The Chinese Transformation of Buddhism陪祭，哪怕陳著不夠格與之相提並論）。這樣打開許理和不是不對，卻相當有限。許理和一直在問，要通過什麼樣的材料，要對材料也對我們自身問什麼樣的問題，纔能窺見歷史上的漢傳佛教。在一個佛教被普遍視作印度的、佛教學者醉心神聖文本和教義闡釋的年代，許理和對本土漢文文獻的壓倒性的重視和社會史的取徑都是開山性的，末章對佛道交互歷史的探索如此前瞻，幾十年後纔有跟進。長於史料也長於方法論上的突破，這是為什麼在佛教中國化早已成為一個偽問題之後，此書仍常讀常新。

半個世紀以前的書現在讀仍然很牛逼，而且英文有助於我理解古代哲學概念和佛教概念。漸漸讀到第五第六章，纔意識到作者成書邏輯有多閤理和嚴謹，在紛繁的魏晉時期，梳理齣佛教如何逐漸在華夏土地上立足，真的是大傢手筆

史料詳實，論證精闢。南方地區，士大夫，玄學。材料的組織方式大約是：地域- 高僧/僧團- 行為/影響。

4月26日晚上，金陵读书“《佛教征服中国》与佛教的中国化”沙龙如期举办，这也是金陵读书今年海外中国系列专场的第三场沙龙。较之前两期谈论北大历史的《权力源自地位》和分析中西近代发展反差原因的《大分流》，这本《佛教征服中国》的专业性明显更强，并且谈论的历史时期，距...  

所谓“福传”（kerygma），在希腊文文献中原指“宣告”（proclamation）；《圣经》英文本通常用作preaching，其中“传扬上帝之道”的意味不言自明。比如“我说的话，讲的道（my preaching），……乃是用圣灵和大能的明证”（林前2:4）。从“耶稣就传起道来”（began to preach...  

本书读书笔记： P33佛教从汉帝国的西域拓土中传入中土；P49“寺”从政府机构称号到佛教宗教场所称号的转变 P61交趾作为中国文化中心的作用，作为高僧康僧会的故乡，在佛教传播中的重要性；P63康僧会与建初寺的渊源；P93疯和尚的传统 P124对中亚地区文献资料的运用，极强的语...  

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作者说，这几百年里，有个迷人的现象：一个伟大的宗教征服了一个伟大的文化。“征服（conquest）”一词或攻心或力压或灭绝，投怀送抱，欲迎还拒，惨烈绝寰，等等，但全文看毕，仅是现象事实的罗列，其中深层次里，士大夫阶层接纳迎合的原因也不涉及，底层最终膜拜的机理亦不揭...