具体描述
《越秀碑刻》是研究岭南金石的一本专题性图书，收录广州市越秀区碑刻一百方，分宗教、学宫、祠堂、名胜、墓志、其他六大类别，以图、文、考略的形式著录。图，即拓本或照片图录；文，即释文玉并加标点；考略，即简略的考评与研究文字。本书比较全面地反映了广州市越秀地区所存金石的现状况以及内容，具有较高的历史考古价值、文献补充价值、书法研究价值、文学欣赏价值等。
作者简介
高旭红，现任职于广州市政协学习和文史资料委员会，中华诗词学会会员，广东省作家协会会员，中国韵文学会会员、广东诗词学会理事、广州炎黄文化研究会理事。长期从事岭南金石、文博、古典诗词等方面的研究。出版有《药洲石刻》、《五仙观历代诗词文赋选注》、《五仙观金石》等图书。
目录信息
一、宗教类
（一）光孝寺诸碑
六祖大鉴禅师殿记 南宋咸淳五年（1269）
重修六祖菩提碑记 明万历四十年（1612）
光孝禅寺革除供应花卉碑记 明天启二年（1622）
重修光孝 清道光十三年（1833）
（二）大佛寺诸碑
鼎建大佛寺记 清康熙三年（1664）
大佛寺题名碑 清康熙三年（1664）
（三）六榕寺诸碑
重修六榕寺佛塔记 清光绪元年（1875）
重修六榕寺佛塔记 清光绪元年（1875）
苏文忠公笠屐像碑 民国九年（1920）
（四）怀圣寺诸碑
重建怀圣塔寺之记 元至正十年（1350）
重建怀圣塔寺之记 清康熙三十七年（1698）
（五）五仙观诸碑
广州重修五仙祠记碑 北宋政和四年（1114）
古仙旧题 宋德祐间（1275-1276）
重修南海五仙观碑 清嘉庆十七年（1812）
重修五仙观碑文 清道光二十五年（1845）
同治壬申重修碑 清同治十一年（1872）
（六）三元宫诸碑
三元宫观音像碑 清乾隆五十一年（1786）
重修三元宫碑记 清同治八年（1869）
重修三元宫碑记 民国三十三年（1944）
广东省广州市粤秀山三元宫历史大略记 民国三十三年（1944）
（七）杨箕村玉虚宫诸碑
重建玄帝古庙碑记 清康熙六十年（1721）
奉宪均断三乡碑 清乾隆十年（1745）
玉虚宫重修碑记 清乾隆十九年（1754）
重修北帝庙碑记 清嘉庆四年（1799）
重修两庙碑记 清嘉庆十年（1805）
重建玉虚宫碑记 清道光二十三年（1843）
重修玉虚宫碑记 清光绪二十七年（1901）
（八）观音楼诸碑
『妙吉祥室』石匾 民国二十一年（1932）
重修观音古楼改建妙吉祥室记 民国二十四年（1935）
二、学宫类
（一）广府学宫诸碑
加封孔子大成至圣文宣王圣诏碑 元大德十一年（1307）
宣圣遗像碑并序 元至正五年（1345）
广州府学进士题名记 明天顺六年（1462）
嘉靖御书程子言箴 明嘉靖年间（1522—1566）
广府黎侯重修文庙碑记 顺治十五年（1658）
重修广州郡学碑记 清康熙十年（1671）
（二）番禺学宫诸碑
番禺府县新生印金章程碑记 清光绪四年（1878）
（三）学海堂诸碑
汉大司农高密郑公像碑 清同治十三年（1874）
汉东吴虞功曹像碑 年代不詳
三、祠堂类
（一）庐江书院诸碑
庐江书院房份次序碑记 清嘉庆十三年（1808）
庐江书院碑记 清嘉庆十八年 （1813）
重修庐江书院碑记 清道光二十年 （1840）
重修庐江书院碑记 清同治七年 （1868）
增建何氏庐江别墅地基全图 清光绪二十年 （1894）
始祖列祖主龛次序碑记 年代不详
庐江书院正座列祖牌位次序碑记 年代不详
庐江书院旁座列祖牌位次序碑记 年代不详
庐江书院列祖暨禄位座次碑记
还我尝业 中华民国十一年（1922）
（二）青云书院诸碑
梁氏先贤千乘侯家庙碑记 清康熙四十一年 （1702）
重修梁氏先贤千乘侯家庙碑记 清乾隆四十一年 （1776）
（三）其他祠堂诸碑
增入主位添置尝产碑记 清同治五年（1866）
凤翔书院平面图 清
四、名胜类
（一）药洲诸碑
史铁崕题『尚有西斋』 清康熙五十一年（1712）
翁方纲摹米芾『药洲』题刻 清乾隆三十四年（1769）
史梦琦书《浚九曜石池记》 清乾隆四十六年（1781）
关槐题『药洲』石额 清乾隆年间
姚文田书『濂溪遗址』碑 清嘉庆六年（1801）
翁方纲书《米题药洲石记》附绝句二首 嘉庆二十二年（1817）
戴熙书《考校四箴》 清道光二十年（1840）
叶志诜摹刻米芾《九曜石》诗并跋 清道光二十九年（1849）
许乃钊摹刻周敦颐《游大云山留题》并跋 清咸丰二年（1852）
王浵摹镌苏东坡书『约经堂』并识 清同治三年（1864）
陈澧题戴熙《考校四箴》 清光绪五年（1879）
徐琪题『喻园』石额并跋 清光绪十八年（1892）
（二）越秀山诸碑
镇海楼记 明嘉靖二十六年 （1547）
『佛山』石牌坊 清道光六年（1826）
『古之楚庭』石牌坊 清同治六年（1867）
五、墓志类
前陈散骑侍郎刘府君墓铭 隋大业五年（609）
太原王府君志铭 唐开成五年（840）
唐故清海军节度掌书记太原王府君墓志铭 唐天祐三年（906）
高丽穆斯林剌马丹墓碑 元至正九年（1349）
戴缙墓志 明正德八年 （1513 年）
戴缙夫人周氏墓志 明正德八年 （1513）
梁国一烈士墓联 民国十三年（1924）
史坚如烈士墓志 民国十三年（（1924）
南洋五烈士墓志 民国十四年（1925）
明绍武帝臣冢记 民国十六年（1927）
总理遗嘱碑 民国二十年（1931）
广州辛亥三月二十九日革命记 民国二十三年（1934）
张民达烈士墓志 民国二十三年（1934）
伍汉持先生纪念碑 民国二十四年（1935）
血泪洒黄华碑 民国三十五（1946）
六、其他类
明广州『归德』城门石额 明洪武七年（1374）
永宁炮台 清顺治九年（1652）
重建银行会馆碑记 清道光九年（1829）
重开番山庄氏旧井碑记 清道光三十年（1850）
王圣堂乡新建石路碑记 清同治七年（1868）
潮州八邑会馆天盘全图 清同治十四年（1875）
奉宪免抽牙捐示谕碑 清光绪十一年（1885）
广东督粮分巡道定普济院章程碑 清光绪十二年（1886）
节烈流芳石牌坊 清光绪二十五年（1899）
一门忠孝石牌坊 清宣统二年（1910）
『东园』门额 清宣统二年（1910）
广州财政局出售城隍庙庙产的公告 民国十二年（1923）
『流花古桥』石额 清
关羽竹诗碑 清
象牙会馆石额 清
广州市市立中山图书馆记（古应芬撰文） 中华民国二十年（1931）
广州市市立中山图书馆碑记（陈融撰） 中华民国二十年（1931）
整理东濠下游碑记 中华民国二十四年（1935）
跋
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我必须承认，当我翻开《XX志》时，起初有些担忧，担心它会像许多地方史书籍一样，陷入对地名、官职的机械罗列。然而，作者以一种近乎文学家的笔触，赋予了这些冷硬的史料以生命力。书中关于地方生态变迁的论述尤为精彩，他将气候变化、水利工程的修建与人口迁徙、粮食安全之间的内在联系描述得丝丝入扣。读到某一章关于河流改道对沿岸村落社会结构冲击的描写，我简直能想象出当年村民面对土地荒芜时的绝望与重建家园的坚韧。这种将自然科学的规律与人文历史的轨迹交织在一起的写法，极大地拓宽了我们对“历史”的理解范畴。它不再仅仅是帝王将相的故事，而是人与环境、文化与物质共同演化的宏大叙事。整本书读下来，感觉就像是走过了一条漫长而曲折的河流，每一步都有新的发现，每一次回望都有新的感悟，结构之严谨，观察之细微，令人叹服。
这本书的装帧和排版水准，首先就给人一种非常“正统”的学术气质，让人肃然起敬。但真正让我惊喜的是其内容的广度和深度，特别是其中关于近代以来地方精英阶层的形成与权力转移的分析部分。作者没有简单地将他们定义为“买办”或“革命者”，而是展现了他们身份认同的复杂性和模糊性，如何在传统宗族利益与新兴的现代观念之间进行艰难的平衡与周旋。书中引用了大量未曾轻易示人的私人信件和家族账册，这些第一手资料的引入，为我们理解权力运作的微观层面提供了极佳的视角。我尤其赞赏作者在批判性思维上的坚守，面对一些被神化的历史叙事，他总能保持一种审慎的距离感，用无可辩驳的史实进行冷静的剖析，没有丝毫迎合或煽情的倾向。对于想要深入理解中国近代社会转型中，地方性因素如何与国家意志进行博弈的学者和严肃读者来说，这本书提供了不可替代的参照系。它要求读者投入精力去思考，但回报的绝对是丰厚的知识增量。
这本《XX志》简直是历史爱好者的福音，我简直停不下来！作者对那个时代背景的梳理细致入微，每一个关键节点的描述都充满了洞察力。读到关于某个重要历史人物的家族变迁时，我仿佛置身于那个风云变幻的年代，能真切感受到他们的挣扎与抱负。书中引用的史料考证得极其扎实，绝非泛泛而谈，而是深入到档案和地方志的脉络之中，这让整个叙述的可靠性大大增强。尤其让我印象深刻的是，作者在描述重大社会变革时，没有采用宏大叙事的一刀切，而是巧妙地将笔触聚焦到普通民众的生活细节上，比如一份陈旧的契约、一则民间谚语的演变，这些“微历史”的切片，使得宏大的历史图景变得立体而有温度。读完后，我对那个时期的地方社会结构、经济运作方式乃至民间信仰的理解，都达到了一个全新的高度。它不是那种枯燥的教科书式写作，而是充满叙事张力的学术精品，真正做到了将严谨的考据与引人入胜的故事性完美结合，非常推荐给所有对地方史、社会史感兴趣的读者。
这本书的学术价值体现在它对传统研究范式的有效“解构”与“重构”。作者似乎有意避开了一些传统史学界热衷于争论的宏大理论框架，转而专注于“如何可能”的微观机制探究。例如，关于地方司法制度的演变，他没有简单地套用中央集权与地方自治的二元对立，而是通过分析不同时期士绅、胥吏与百姓在具体案件中的互动模式，揭示了一个充满协商与妥协的灰色地带。这种注重过程、注重具体操作层面的研究方法，对于理解社会秩序如何在日常生活中被实际维护，提供了极为宝贵的实证支持。此外，书中对地方教育体系（包括义学和私塾）中知识传播的非正式网络进行了细致的描摹，揭示了地方文化资本是如何代代相传并巩固既有社会秩序的。这本著作的深度和新颖度，使得它超越了单纯的地方文献范畴，成为理解中国社会韧性与变迁的典范之作。
说实话，我对这类地方性文献的期待值通常不高，总觉得会有些偏重于地方志的罗列和官方叙事的重复，但《XX志》彻底颠覆了我的固有印象。它的文字风格极为洗练，行文节奏明快，即便是处理那些略显晦涩的古代文书和地方规章时，作者也总能找到最精妙的切入点，让它们变得易于理解。我特别欣赏作者在处理地方文化符号时所展现出的那种细腻敏感。比如，书中对某项传统工艺的起源和发展脉络的追溯，不仅仅停留在“这项技术是如何流传的”，而是深入探讨了它与当地自然环境、移民文化之间复杂的相互作用，简直像是在解剖一个活的历史有机体。全书的结构安排也极为巧妙，逻辑层次分明，章节之间的过渡自然流畅，完全没有生硬的断裂感。阅读过程中，我感受到的不是被动接受信息，而是在与一位学识渊博的朋友进行深度对话，他引导我一步步揭开历史的迷雾，这种体验是无价的。这绝对是一部值得反复品读的深度研究之作。
