具体描述
《老子臆解》成稿于1985年初，是年3月中华书局取走手稿，1988年3月出版繁体横排单行本，人名、地名下加专名线，书名下标以波浪线。
此书缘于先生1978年底归国后，闻有马王堆出土《老子》帛书本，遂亟求而读之，继而就平生所学而解之。
2006年收入《徐梵澄文集》第一卷中，是为简体本也。此两版本，《老子》各章皆接排，且目录中不出章标题。
今参考前两版本，出版繁体横排单行本，不加任何下划线，各章都另起页且上目录。
当代著名学者刘小枫在对本书的书评《圣人的虚静》中写道：《老子臆解》由校诂文字和“臆解”义理两部分构成，以后者为主。与其说《老子臆解》是《老子》校释方面的新成就，不如说是一个值得认真阅读的哲学事件。
作者简介
徐梵澄（1909-2000）：精通梵文，一位被低估的学术大师。 年轻时游学于鲁迅门下，一生践行先生的“精神事业”；
1929年至1932年，留学德国柏林大学、海德堡大学；
回国后寄寓上海，受鲁迅之嘱系统地翻译尼采著作；
1945年赴印度，先后任教于泰戈尔国际大学和室利阿罗频多学院；1978年底回国，就职于中国社会科学院世界宗教研究所。
先生精通多种古今语言，贯通中、西、印三大文化， 在诗歌、书画、文艺鉴赏上造诣精深。
目录信息
读后感
“人总该给这个世界留一点可以留下的东西。” “那么先生认为自己可以传世的，是什么呢？” “《五十奥义书》《薄伽梵歌》，可以算是吧。此外《老子臆解》，有二十三处，发前人所未发，也算有些新东西。”（《梵澄先生》，上海书店出版社，69-70页） 这是《读书》杂志编辑扬之...
评分“人总该给这个世界留一点可以留下的东西。” “那么先生认为自己可以传世的，是什么呢？” “《五十奥义书》《薄伽梵歌》，可以算是吧。此外《老子臆解》，有二十三处，发前人所未发，也算有些新东西。”（《梵澄先生》，上海书店出版社，69-70页） 这是《读书》杂志编辑扬之...
评分“人总该给这个世界留一点可以留下的东西。” “那么先生认为自己可以传世的，是什么呢？” “《五十奥义书》《薄伽梵歌》，可以算是吧。此外《老子臆解》，有二十三处，发前人所未发，也算有些新东西。”（《梵澄先生》，上海书店出版社，69-70页） 这是《读书》杂志编辑扬之...
评分“人总该给这个世界留一点可以留下的东西。” “那么先生认为自己可以传世的，是什么呢？” “《五十奥义书》《薄伽梵歌》，可以算是吧。此外《老子臆解》，有二十三处，发前人所未发，也算有些新东西。”（《梵澄先生》，上海书店出版社，69-70页） 这是《读书》杂志编辑扬之...
评分“人总该给这个世界留一点可以留下的东西。” “那么先生认为自己可以传世的，是什么呢？” “《五十奥义书》《薄伽梵歌》，可以算是吧。此外《老子臆解》，有二十三处，发前人所未发，也算有些新东西。”（《梵澄先生》，上海书店出版社，69-70页） 这是《读书》杂志编辑扬之...
用户评价
这部作品的问世，无疑为当代哲学思潮注入了一股清新的气息。它并非对传统经典的机械复制，而更像是一场跨越时空的对话，将那些古老的智慧置于现代语境下，进行了一次深刻而又大胆的重塑。作者的笔触细腻而又充满力量，他没有拘泥于字面意义的考据，而是深入文本的肌理，试图挖掘出隐藏在文字背后的生命律动与宇宙秩序。阅读过程中，我时常被那些精妙的比喻和深刻的洞察所震撼，仿佛迷雾散开，原本晦涩难懂的概念忽然间变得鲜活可感。尤其是在论述“无为”与“有为”的辩证关系时，作者展现出极高的思辨能力，他没有给出简单的答案，而是引导读者进入一个更广阔的思考空间，去体悟事物在流动变化中的本质规律。全书结构严谨，逻辑清晰，尽管涉及的议题宏大深邃，但作者总能用引人入胜的叙事方式将读者带入其中，让人在不知不觉中完成一次精神的洗礼。这是一本需要静心品读，并反复咀嚼的书，每一次重读都会带来新的领悟，其价值不言而喻。
评分我必须承认，初次翻开这本书时，内心是带着审视和怀疑的。毕竟，以“臆解”为名，本身就带有一种大胆的宣言色彩，很容易让人联想到牵强附会或故作高深。然而，随着阅读的深入，这种疑虑逐渐消散，取而代之的是一种被精妙的逻辑链条所吸引的沉浸感。作者在论证过程中，娴熟地运用了跨学科的视角，将物理学的某些概念巧妙地融入到形而上的探讨中，这使得整部作品的论述显得既古典又前卫，充满了一种超越时代的智慧光芒。尤其是关于“变与不变”的论述，不再是简单的阴阳对立，而是深入探讨了其间的动态平衡与相互依存的机制，读来让人拍案叫绝。这本书的价值在于，它提供了一种全新的思维工具，帮助读者审视自己既有的认知框架，它不是提供结论，而是提供一种更有效率的提问方式。对于那些厌倦了标准答案和陈词滥调的思考者来说，这无疑是一份珍贵的礼物。
评分读罢此书，我最大的感受是作者对传统文本的“驯服”与“解放”达到了一个微妙的平衡。很多时候，我们面对古籍，容易陷入一种敬畏乃至束缚的状态，生怕“误读”了圣人之言。然而，这位作者却以一种近乎挑衅的勇气，大胆地解构了那些被反复解读的段落，用一种极具个人色彩的滤镜去重新审视，这种“不敬”恰恰成就了对文本精神的更高程度的尊重。他仿佛在说：真正的智慧是流动的，它不应该被僵死的教条所禁锢。书中对于“道法自然”的诠释尤其令人耳目一新，不再是空泛的道德说教，而是落脚到日常生活中的具体情境，探讨个体如何在纷繁复杂的社会结构中保持其本真的状态。语言风格上，时而如山涧清泉般泠冽，时而如烈火般炽热，这种强烈的对比，使得阅读体验充满了张力。这本书更像是一位智者与一个好奇的学徒之间的私密交流，它不强求你接受，但它成功地在你心中播下了质疑和探索的种子。
评分这本书的阅读体验是极其个人化的，因为它要求读者必须调动起全部的感知力去参与构建。作者的文风极其自由奔放，他似乎并不在意主流学术界的既有规范，而是忠实地追随着自己内心的直觉和对文本的独特感悟进行阐释。这种“野蛮生长”般的写作态度，反而带来了一种强大的生命力和感染力。书中某些段落的措辞极其大胆，甚至带有几分戏谑，但这背后隐藏的却是对生命本质的深刻洞察和对僵化传统的颠覆精神。我个人最喜欢的部分是关于“谦卑”的论述，作者将其从一个道德标签提升到了一个宇宙法则的高度，认为只有彻底的谦卑，才能容纳无限的可能性。整本书散发出一种“大智若愚”的气度，它不刻意雕琢辞藻去炫耀学识，而是用最朴素而又直击人心的语言，讲述着最复杂深刻的真理。读完之后，感觉自己的精神世界仿佛经历了一次彻底的“重启”，对日常世界的看法也变得更加宽容和富有弹性。
评分这本书的阅读过程，与其说是知识的获取，不如说是一次精神的“断舍离”。现代社会信息过载，我们的心智被各种噪音充斥，难以专注于内心的声音。作者似乎敏锐地捕捉到了这种时代病症，并试图用一种反向的、内向的路径来疗愈。他所构建的哲学体系，强调的是一种“看见未看见”的能力，不是去关注外部世界的喧嚣，而是去捕捉那些转瞬即逝的、构成世界底色的微小变化。我特别欣赏其中关于“知足”的探讨，它并非教导人安于现状，而是引导我们去认识到，真正的匮乏往往源于对“多余之物”的渴求。这种对物质主义的温柔反驳，恰到好处地击中了当代人焦虑的痛点。书中的行文非常注重节奏感，句子长短错落有致，时有大段的排比和对仗，读起来有一种古老的咏叹调的美感，显示出作者深厚的文学功底，这使得晦涩的哲学讨论也变得悦耳动听，极大地降低了阅读的门槛。
评分考证详实，引帛书甲本乙本《左传》《易经》，内容与通行本不同。所谓臆解，不是原文逐字翻译，疏通容易误解之处，如“不尚贤”“柔弱胜刚强”，援引精炼，文章宏丽。稍嫌书质轻巧，莫非要举重若轻。
评分虽然名为臆解，每解却据有实例实据，且颇有新意，许多其他解读老子的书中感觉别扭和不通的地方，在此处都找到了令人信服的解读。读来甚为舒畅，多有豁然开朗之感，是目前读过的老子相关书籍中最为推荐的版本。 装帧尚可，为布面精装，繁体横排，纸质略黄，装订较紧，平摊较为困难，32开本，适合日常阅读，收藏的话品质尚待提升。
评分虽然名为臆解，每解却据有实例实据，且颇有新意，许多其他解读老子的书中感觉别扭和不通的地方，在此处都找到了令人信服的解读。读来甚为舒畅，多有豁然开朗之感，是目前读过的老子相关书籍中最为推荐的版本。 装帧尚可，为布面精装，繁体横排，纸质略黄，装订较紧，平摊较为困难，32开本，适合日常阅读，收藏的话品质尚待提升。
评分虽然名为臆解，每解却据有实例实据，且颇有新意，许多其他解读老子的书中感觉别扭和不通的地方，在此处都找到了令人信服的解读。读来甚为舒畅，多有豁然开朗之感，是目前读过的老子相关书籍中最为推荐的版本。 装帧尚可，为布面精装，繁体横排，纸质略黄，装订较紧，平摊较为困难，32开本，适合日常阅读，收藏的话品质尚待提升。
评分考证详实，引帛书甲本乙本《左传》《易经》，内容与通行本不同。所谓臆解，不是原文逐字翻译，疏通容易误解之处，如“不尚贤”“柔弱胜刚强”，援引精炼，文章宏丽。稍嫌书质轻巧，莫非要举重若轻。
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