具体描述
☆哲学思考与“极限体验”交织，生活与思想的相互解读，在欧洲思想背景中理解福柯，20世纪西方思想的关键读本。
☆本书不仅是一部思想大师的传记，更是一次关于“人如何成为其所是”的伟大的尼采式探求。
☆北大高毅教授精修译文，作序推荐。
福柯是当代最出色、最具吸引力、最受关注的思想家之一。他的思想不仅仅诉诸于文字，而且也在他一生都在进行的“极限体验”中得到了体现。同样使我们印象深刻、深受吸引的，不仅仅是福柯优雅、流畅的遣词行文，具有冲击力的思想观点，还有他独具特色、极为丰富、引人注目，同时也备受争议的人生经历。作者詹姆斯·米勒具有深厚的哲学背景和优秀的写作能力，对福柯作品进行了细致的研读，整理并参考了大量材料，探访了各种相关人物，在此基础上，撰写出这本优秀的作品，记述福柯的“哲学生活”。
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孤僻怪异的少年，毕生的自杀准备，狂暴的生活偏好，山谷与车祸的神秘启示……
福柯的生活同他的思想一样丰富、迷人又充满争议：童年时期对同班男孩的别样情感；大学时期屡次的自杀尝试；初入学界，对笼罩学界的大哲萨特的反对与批判；在德里达当场批评《疯癫与文明》时的一言不发；对政治运动暧昧不定的靠近与远离；对伊朗革命的矛盾态度；与德勒兹的学术同盟及其日后的解体……在米勒的这本书中，福柯的这些经历，都与他的思想——对法国科学史与认识论传统的继承，对现代人道主义的反对，对非理性、异常、区隔的关注与考察，对现代社会中权力关系的揭示，对结构主义的抗拒，对死亡主题的迷恋——相互交织在一起，为我们呈现出福柯的生与死、爱与恨、行动与思考、体验与激情。——“从存在中取得最大收获和最大乐趣的秘诀，就是过危险的生活。”
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米勒先生为我们描绘了一个跃动、炽热、无畏而闪亮的心灵——诚然，它或许带有些许自我解构的意味，而且都太人性，但它永远不会被诟病为陈腐、平庸、无名和幼稚。——《纽约时报》书评
米勒这本颇有争议的书是严谨而繁复研究的产物……他讨论了疯癫、死亡和同性恋，尤其是用大量形象生动甚至近乎感官层面的细节描述了施虐－受虐文化。——《新共和》
这本书是对福柯的一生充满想像力的大胆诠释，人类三个世纪的现代性遗赠下来的道德和美学传统被这本书拓广甚至颠覆了。——《波士顿环球》
詹姆斯·米勒谈论性与哲学、尼采与艾滋等话题的方式可能会让一些读者震惊……但正是通过这些看似悬殊的元素，他建构出一种爱欲的人生。——埃德蒙·怀特（Edmund White）
这本惊人之作，因其思想的灵光极具启发力；反响之大，也与其讨论的对象极为相称，可以说是进入20世纪晚期西方文化的一本关键性读本。——萨义德
作者简介
詹姆斯·米勒，生于1947年，美国新社会研究学院政治学教授，1992—2013年任该校自由研究所主任。
曾任《新闻周刊》图书和音乐评论专栏作家、《滚石图说摇滚乐史》编者，兼《娱乐周报》《新共和》《滚石》等报刊撰稿人，在《政治理论》《史学理论》等刊物和论文集《汉娜·阿伦特：公共世界的复兴》《斯特兰德：荒岛摇滚乐》中发表过多篇论著。
其他重要著作包括：《民主在街上：从休伦港到围城芝加哥》《卢梭：民主梦幻家》《历史与人的存在：从马克思到梅洛–庞蒂》《秽中芳华：摇滚乐的兴起，1947—1977》《思想者心灵简史：从苏格拉底到尼采》等。
目录信息
关于资料来源和译文的说明
注释缩略语说明
序
第一章 作者之死
第二章 等待戈多
第三章 袒露的心
第四章 谋杀之城
第五章 在迷宫里
第六章 残酷无情
第七章 惨不忍睹
第八章 求知意志
第九章 战斗呐喊
第十章 改写自我
第十一章 他的秘密
后记
致谢
索引
作者简介
译名对照表
· · · · · · (收起)
读后感
这是本传记,但又和一般的传记有点不一样. 作者米勒本身的哲学功底深厚,这使得他能够摆脱很多传记"为人歌颂颂德"的符号化叙事,具体讲,就是挖掘生活细节,见知见智地将人物高大全化.就传记而言,这几乎是不可避免的. 米勒没有把福柯写成那种神人，当然没有写成温情脉脉的普通人。...
在寂静的法国梧桐下是写不出《性史》的，只有在一种体验式的探求生活中，福柯用最深入的方式“发现”社会与人的历史中被遮掩的奥秘。在权力意志的信仰之下，“成为自己”只有通过自我实践的方式。而正如勒内·夏尔所写的，“他们探索这一奥秘。生活杀死他们。” 不管福柯是否...
盛名之下总还有它的道理，有时候知识简直让人恶心，但又是唯一的道路。拥有智识的人应该多一份慎戒之心，对天地存有敬畏之情，方不致从一个极端走到另一个极端。极端的否定往往提示真理，但也陷入悖论。 一个是有些想法已经不断改变，一个是未整理文稿未成熟，易被人误导。在...
《福柯的生死爱欲》(the passion of Michel Foucault )这本书中，作者在序言开篇就讲“本书不是传记，虽则它大体上遵循着福柯的生命足迹。它也不是关于福柯著作的综述，尽管它的确诠释了福柯的大量作品。它毋宁是在叙述一个奋斗的人生，这种奋斗旨在实践尼采的箴言：‘成为自己...
此本书确实如萨义德所说是进入西方20世纪后期文化的关键性读本之一。 本以为本书只是介绍福柯的生平思想，却没想作者以相当大的篇幅叙述了福柯思想成长的各个时期的大的学术背景。 并且在书的目次安排上，颇具结构主义倾向。 总之，读本书，不仅可以了解福柯，还可以知晓福柯...
用户评价
读完《福柯的生死爱欲》，我感觉自己经历了一场思想的“洗礼”。福柯以其一贯的批判性锋芒，将我们带入了他对权力、知识、身体和生命之间复杂关系的深刻洞察之中。他对于“生命权力”的分析，让我明白了生命本身是如何成为现代社会权力运作的焦点，并且这种权力并非总是压迫性的，而是一种生成性的、渗透性的力量。他让我们看到，我们身体的每一个细节，我们欲望的每一个冲动，都可能与更宏大的权力结构发生关联。 书中对“爱欲”的重新定义，更是打破了我过往的认知。福柯将爱欲视为生命力的一种强大驱动，一种主体在与外部力量的互动中不断自我生成和转化的过程。这种理解，让我在审视自身时，看到了更多潜藏的能量和可能性。而他对“死亡”的探讨，更是将死亡从个体性的终结，提升到了社会和政治的维度，让我们看到死亡是如何被管理、被利用，并最终服务于权力运作的。这本书的阅读门槛确实不低，但一旦你进入了福柯的思想世界，你就会被它所带来的深刻洞见所深深吸引。
《福柯的生死爱欲》这本书，让我彻底改变了看待“生命”和“死亡”的方式。福柯的论证，如同抽丝剥茧，一层层揭开了我们习以为常的社会规范和权力运作机制。他对于“生命政治”的探讨，让我看到了生命本身是如何成为一种政治对象，被技术、知识和权力所规训和管理的。我开始反思，那些我们认为天经地义的生存方式，是否也暗含着被精心设计的规训？他对“爱欲”的解读，更是将它从单纯的生物本能提升到了哲学的高度，视为生命力的生成与转化，以及主体在权力场域中的不断自我塑造。 书中关于“死亡”的章节，尤其令人心惊。福柯将死亡视为生命权力运作的重要组成部分，它并非仅仅是生命的终结，更是权力施加影响、实现控制的关键节点。这种视角，让我对死亡的理解不再局限于个体的悲伤，而是将其置于一个更广阔的社会和历史框架中进行审视。他提出的“谱系学”方法，更是让我学会如何去追溯概念和实践的历史根源，从而理解它们是如何一步步被构建和固化的。这本书的阅读过程，充满了挑战，但也带来了前所未有的思想启蒙。
《福柯的生死爱欲》这本书，对我而言是一次深刻的思想启蒙。福柯以其独特的分析方法，解构了现代社会中关于生命、死亡和爱欲的种种观念是如何被建构起来的。他提出的“生命权力”概念，让我看到了权力是如何以一种更为隐秘和生成性的方式运作，它渗透到我们生命的每一个角落，塑造着我们的身体、欲望，甚至是我们如何理解“活着”和“死去”。他笔下的“爱欲”，不再是简单的生物本能，而是生命力的驱动，是主体在与权力关系的互动中不断进行自我塑造的过程。 他对“死亡”的解读，更是让我感到一种前所未有的冲击。他将死亡置于社会和政治的宏大框架下，揭示了死亡是如何被管理、被利用，并最终服务于权力运作的。这种视角，让我对生命的短暂和无常有了更深的理解，同时也让我开始反思我们对于“不朽”的追求，以及这种追求背后可能隐藏的权力逻辑。读这本书，我感觉自己像是在进行一场高强度的思想训练，每一步都需要付出极大的努力，但最终收获的洞见是无价的。
福柯的《福柯的生死爱欲》，是一本真正意义上的“思想炸弹”。它不是那种能让你轻松读完的书，但它绝对是一本能让你重新思考一切的书。福柯对“生命权力”的论述，让我看到了权力是如何以一种更为隐秘和生成性的方式运作，它渗透到我们生命的每一个角落，塑造着我们的身体、欲望，甚至是我们如何理解“活着”和“死去”。他笔下的“爱欲”，不再是简单的生物本能，而是生命力的驱动，是主体在与权力关系的互动中不断进行自我塑造的过程。 他对“死亡”的解读，更是让我感到一种前所未有的冲击。他将死亡置于社会和政治的宏大框架下，揭示了死亡是如何被管理、被利用，并最终服务于权力运作的。这种视角，让我对生命的短暂和无常有了更深的理解，同时也让我开始反思我们对于“不朽”的追求，以及这种追求背后可能隐藏的权力逻辑。读这本书，我感觉自己像是在进行一场高强度的思想训练，每一步都需要付出极大的努力，但最终收获的洞见是无价的。
《福柯的生死爱欲》这本书，为我打开了一扇通往全新思想维度的大门。福柯的分析，从来都不是直白的叙述，而是充满了隐喻、类比和对历史文本的精妙解读。他对于“权力”的理解，不再是简单的压迫，而是渗透到生活方方面面的“生命权力”，它塑造着我们的身体，规训着我们的欲望，定义着我们的生存方式。当我读到他对“爱欲”的阐释时，我才意识到，爱欲远非只是感官的愉悦，更是生命能量的涌动，是主体在与外部世界的互动中不断生成和转化的过程。 他对“死亡”的分析，更是让我感到一种智识上的冲击。福柯并非简单地讨论生理的终结，而是将其视为权力运作的一个关键环节，一个被社会、文化和政治精心管理和利用的维度。这种宏观的视角，让我开始重新审视人类对永恒的追寻，以及这种追寻背后可能隐藏的权力逻辑。阅读这本书，就像是在进行一场艰苦的攀登，需要不断地克服概念的晦涩和论证的跳跃，但一旦抵达顶峰，所看到的风景是如此壮丽和震撼。
在《福柯的生死爱欲》这本书中，我感受到了思想的深度和广度。福柯用他独特的“谱系学”方法，剖析了现代社会中关于生命、死亡和爱欲的种种观念是如何被建构起来的。他揭示了“生命权力”如何成为一种贯穿整个现代性的核心权力形式，它通过各种技术、知识和话语，对生命本身进行管理、规训和生产。这种理解，让我开始反思我们日常生活中那些看似自然而然的生存方式，以及它们是如何被嵌入到权力运作的链条之中。 他对“爱欲”的阐释，更是让我耳目一新。福柯将爱欲视为一种生成性的生命力，一种主体在与外部世界的互动中不断创造和转化的过程，而不仅仅是简单的生理冲动。这种对爱欲的哲学化解读，让我开始重新审视自己内心的驱动力和生命的活力。而他对“死亡”的探讨，则将死亡置于社会和政治的宏大叙事之中，展现了死亡如何被制度化、被利用，从而服务于权力的目的。这本书的阅读过程，充满了智性的挑战，但也带来了深刻的思想启蒙。
阅读《福柯的生死爱欲》是一次艰辛但充满回报的智识之旅。福柯以其独特的分析方法，解构了我们对生命、死亡、爱欲的传统认知。他没有提供慰藉，而是提供了一种批判性的视野。我尤其被他对“生命权力”的论述所吸引，这种权力并非压迫性的，而是生成性的，它渗透到生命的每一个角落，塑造着我们的身体、欲望和行为。理解了这一点，你会发现，我们所认为的“自由”和“个体性”，很多时候也可能是在权力运作的框架内被构建出来的。 他对于“爱欲”的阐释，更是颠覆了我过往的理解。它不是简单的性欲，而是生命力的驱动，是主体在权力关系中不断生成和转化的过程。这种理解，让我开始审视自己日常生活中那些被忽视的“爱欲”的痕迹，以及它们是如何与更宏大的社会结构相连接的。这本书的难度在于其概念的复杂性和论证的跳跃性，但一旦你克服了初期的障碍，你就会被其中蕴含的深刻洞见所折服。每一次阅读，都像是在进行一场思想的“大手术”，切除那些僵化的认知，注入新的活力。
《福柯的生死爱欲》这本书，是一次令人眩晕的思想漫游。福柯以他惯有的深刻和犀利，将我们带入了他对生命、死亡和爱欲的复杂关系的解构之中。他提出的“生命权力”概念，彻底颠覆了我以往对权力的认知，它不再是简单的压迫，而是渗透到生命肌理之中的生成性力量，塑造着我们的身体、欲望和存在。当我阅读到他对“爱欲”的阐释时，我才真正理解到，爱欲的本质是生命力的涌动，是主体在与外部世界互动中不断创造和转化的过程，而非仅仅是生理的满足。 他对“死亡”的分析，更是让我感到一种智识上的震撼。福柯并非仅仅讨论生理的终结，而是将其视为权力运作的一个关键环节，一个被社会、文化和政治精心管理和利用的维度。这种宏大的视角，让我开始审视人类对永恒的追寻，以及这种追寻背后可能隐藏的权力逻辑。这本书的阅读体验，是一种深刻的智识探险，需要耐心和专注，但一旦你深入其中，你就会被其中蕴含的深刻洞见所折服。
《福柯的生死爱欲》给我的感觉，像是在进行一场深度对话。不是与作者本人，而是与他所构建的思想世界。每一次阅读，都像是在与历史、与文化、与自身的“无意识”进行搏斗。福柯的语汇，他使用的概念，比如“话语”、“谱系学”、“规训”、“生命权力”，初读时可能会让人感到晦涩，但一旦你沉浸其中，你会发现它们是如此精确地捕捉到了现实的某些肌理。他笔下的“爱欲”，不再是感官的愉悦，而是生命力量的生成和转化，是主体在权力场域中不断塑造自身的过程。这种理解，让我对许多社会现象有了新的认知，对人性的复杂性有了更深的体会。 书中对于“死亡”的阐释，更是引人深思。福柯并非简单地讨论生理的终结，而是将其视为生命权力运作的重要维度。他揭示了死亡如何被制度化、被管理，以及这种管理如何反过来强化了对生命的控制。这种宏大的视角，让我不得不重新思考我们对生命意义的追寻，对“不朽”的渴望，以及这一切背后可能隐藏的权力逻辑。读完这本书，感觉自己的思维边界被极大地拓宽了，那些曾经习以为常的观念，现在都变得可以被质疑和重新审视。
刚刚翻完《福柯的生死爱欲》，合上书页，心中涌起一股复杂的情绪，久久不能平静。这不是一本能轻易读懂的书，更不是一本能让你轻松消费的书。福柯，这位思想的巨人，用他一贯的犀利和深刻，将我们带入了一个充满挑战的领域。他探讨的“生死爱欲”，并非我们日常理解的简单概念，而是通过对历史、权力、知识、身体的层层解构，揭示出一种更为根本的存在状态。读这本书，就像是在迷宫中探索，每一步都可能引向新的发现，但也可能陷入更深的思考。 福柯的写作风格，一如既往地充满了智性的游戏和文本的张力。他不会直接告诉你答案，而是引导你走向问题，让你在问题的缝隙中自行挖掘。这本书的魅力就在于此，它不提供现成的结论，而是提供一种思考的方式。当我读到他对身体如何被规训、被塑造，如何成为权力运作的场域时，我感到一种前所未有的震撼。那些看似微不足道的日常行为，在福柯的笔下，都承载着深刻的权力关系和历史印记。他让我们重新审视自己的身体，审视我们与世界的关系，而这种审视，是充满痛苦的，但也因此充满了解放的可能性。
相比于旧版，新版的阅读体验更舒服。硕士的时候，一位德高望重的老先生曾告我说，比起福柯和马尔库塞，年轻人更应该去读罗尔斯和哈贝马斯。当时我正处于年轻气盛的时节，哪里听得进去这种话。故而到博二的时候，甚至还在专业领域一个较为重要的杂志发表了一篇2万多字的福柯论文，据说反响还不错。当然，为了迎合现在年轻人的喜好，在备下学期研究生课程的讲义中，其中一讲就是专门关于福柯的。讲义题目拟作Pedagogy and Pederasty（教育学与鸡奸），我想这也可能符合福柯本人对于男童之爱的眷恋。另：有一个细节特别值得注意，福柯死在巴黎硝石库医院，而这正是他在《疯癫与文明》中研究过的那所医院，那地方在17和18世纪事实上是一个关押乞丐、妓女、罪犯和狂人的监狱，法国大革命后又被人道主义改革者改造成一所疯人院。
——“祝你好运，千万不要害怕！” ——“您也一样，希望您不要害怕！”
渐渐地，我明白了迄今为止所有伟大的哲学都是些什么样的东西：它们原来都是其作者的个人坦白，都是一种无意识的、未被注意到的传记。
死亡体验的最高形式是嗦K和性交。或者倒转爱欲程序。
也是极好的福柯思想背景/谱系的梳理。 不过涉及法兰西学院演讲的部分，讲的有点少了。 难道福柯本人竟然也是不折不扣的，战斗着的，也与自己战斗着的虚无主义者吗？
