具體描述
本書始終堅持從康德哲學德文經典原著齣發的基本原則，試圖首先對康德哲學的重要概念、術語、範疇、定義、命題的齣現及其使用，進行非常忠實於德文原文的搜索、排查、摘錄；然後，再進行集中分類、比對，既抓住康德對概念本身的明確界定，又抓住康德通過概念使用而對概念的交代；然而，逐一予以仔細辨析，權衡輕重，剔除蕪雜，取其精粹；然後，再進行逐一翻譯，當然，翻譯過程中，將比照、參考現有的中文譯名和解釋；最終，分彆按照英文字母循序、漢字音序，嚮讀者呈現齣康德哲學1000多個重要概念琳琅滿目的豐富內容。
作者簡介
餘治平，祖籍江蘇洪澤，上海社會科學院研究員。復旦大學哲學博士，中國社會科學院哲學博士後。中國人民大學孔子研究院研究員，湖南科技學院、河北衡水學院特聘教授。河jE省董仲舒研究會顧問，中華孔子學會、中國外國哲學史學會、中華現代外國哲學學會、上海炎黃文化研究會、上海中西哲學與文化比較研究會理事，復旦大學上海儒學院特約研究員。《中西哲學論衡》(年刊)主編，上海市江蘇淮安商會副秘書長。已齣版《唯天為大》、《哲學的鎖鑰》、《中國的氣質》、《忠恕而仁》、《哲學慧眼識究竟》、《董子春鞦義法辭考論》、《春鞦公羊夷夏論》、《萬集鄉下這些年》、《做人起步<弟子規>》等專著。上海市哲學社會科學規劃課題、國傢哲學社會科學基金項目“康德哲學概念譜糸”(Das Begriffe slexikon der Kant Philosophie)主持人，國傢哲學社會科學基金項目“忠恕而仁”負責人。香港中文大學(CLTHK)、德國柏林一勃蘭登堡科學院(BBAW)、柏林自由大學(FUB)訪問學者。
目錄資訊
讀後感
用戶評價
我對康德哲學的興趣，最初源於對“自由”這個概念的睏惑。如果我們的行為都是由因果律決定的，那麼何來自由？《康德《純粹理性批判》哲學概念係統引校》這本書，在處理“自由”這個概念時，展現瞭其獨特的視角。書中並沒有直接給齣一個簡單的答案，而是通過梳理“先驗自由”和“經驗自由”的區彆，讓我明白瞭康德是如何嘗試調和決定論和自由意誌之間的矛盾的。它指齣，在現象界，一切都是遵循因果律的；但在本體界，作為“自在之物”的我們，可能擁有先驗的自由。這種區分，雖然復雜，但卻為理解自由提供瞭一種新的可能性。書中對“純粹理性”的種種批判，並不是否定理性的價值，而是要劃定理性的邊界。作者通過詳盡的引校，讓我看到，康德的批判並非一種虛無主義，而是一種對理性負責任的態度。它要求我們認識到理性的能力範圍，從而避免將理性運用到不恰當的領域，造成不必要的睏擾。我感覺這本書不僅僅是在介紹康德的哲學，更是在傳授一種嚴謹的批判性思維方法，教我如何去審視和評估各種哲學觀點。
评分對於大多數初學者而言，《純粹理性批判》無疑是一座令人望而生畏的高山。幸運的是，《康德《純粹理性批判》哲學概念係統引校》這本書，恰恰充當瞭一位經驗豐富的登山嚮導。它沒有急於將我帶到山頂，而是通過一種循序漸進、係統性的“引校”方式，幫助我認識登山的工具，瞭解路綫的特點。我一直對“先天綜閤判斷”的提法感到睏惑，總覺得“綜閤”就意味著要依賴經驗，而“先天”又意味著不依賴經驗，這似乎是矛盾的。這本書對這一概念的細緻解讀，特彆是通過數學和物理學作為例子，讓我理解瞭康德是如何論證，在某些領域，我們能夠做齣不依賴於特定經驗，但卻能夠拓展我們知識的判斷。這讓我開始重新審視科學知識的確定性來源，以及我們理性認識能力的某種“超驗”能力。書中的引校部分，非常注重梳理概念的邏輯層次，讓我能夠從最基礎的“直觀”和“範疇”開始，逐步理解它們是如何組閤，從而構成我們所認識的“對象”。這種嚴謹的梳理，讓我對康德的思維邏輯有瞭更深的把握。
评分我之前對康德哲學的理解，大多停留在一些零散的觀點上，比如“人是目的，而不是手段”這樣的倫理學格言。但《康德《純粹理性批判》哲學概念係統引校》這本書，讓我看到瞭《純粹理性批判》這部巨著是如何為他的整個哲學體係奠定基礎的。《康德《純粹理性批判》哲學概念係統引校》以其“引校”的定位，對我這樣希望能深入理解康德思想的讀者來說，是極大的幫助。書中對“先驗唯心論”的闡釋，以及“現象”與“本體”的區分，是我一直以來的學習難點。作者通過細緻的解釋，讓我明白，我們所經驗的“實在”，是我們認識能力按照先天的結構組織起來的産物，而事物的“自在之物”狀態，則是我們無法直接把握的。這種區分，對我理解人類認識的邊界，以及科學知識的有效性，都有瞭新的啓發。書中的引校部分，不僅是對概念的解釋，更是對這些概念之間相互關聯的梳理，讓我能夠看到康德哲學思想的內在統一性和邏輯嚴謹性。
评分第一次接觸康德的《純粹理性批判》大概是在大學哲學啓濛課上，當時老師講到“物自體”這個概念，聽得我如墜五裏雲霧，簡直是一團糟。後來機緣巧閤，讀到瞭這本《康德<純粹理性批判>哲學概念係統引校》，纔算真正推開瞭理解康德那扇厚重的大門。這本書最打動我的地方在於，它並沒有直接拋齣晦澀難懂的理論，而是像一位耐心細緻的嚮導，一步一步地引領著讀者穿越康德那龐大而精密的哲學體係。書中對“先驗感性論”的剖析，特彆是對空間和時間作為純粹直觀形式的闡釋，寫得格外清晰。我一直以為空間和時間是我們從外部世界直接感知到的東西，但作者通過抽絲剝繭般的論證，讓我明白，它們其實是我們認識能力內在的“濾鏡”，是我們能夠經驗世界的前提。這種顛覆性的視角，讓我對人類認識的本質産生瞭前所未有的思考。尤其是在討論“先驗知性論”時，作者對範疇錶的解讀，以及範疇如何作用於感性直觀，構建齣我們所經驗的經驗對象，更是讓我嘆為觀止。我一直對“因果性”、“實體”這些概念感到理所當然，認為它們是客觀存在的，但康德在這裏告訴我，它們是我們知性自身所固有的先天概念，是保證我們經驗統一性和客觀性的基礎。這本書的引校部分，對每個核心概念的溯源、辨析和聯係都做瞭深入的梳理，讓我能夠看到這些概念是如何在康德的思想體係中相互支撐、層層遞進的。讀完這部分，我感覺自己對“先驗”這個詞的理解不再是空泛的，而是有瞭具體的指涉和豐富的內涵。
评分我對康德哲學的探索，一直都伴隨著一種“迷宮感”，尤其是《純粹理性批判》那龐大的體係，常常讓我感到無所適從。《康德《純粹理性批判》哲學概念係統引校》這本書，恰恰解決瞭我的這一痛點。它沒有直接跳入理論的深水區，而是以一種係統性的“引校”方式，層層剝繭，將康德的核心概念逐一呈現。我特彆欣賞書中對“先驗感性論”的講解，特彆是對空間和時間如何成為我們經驗世界的“先天形式”的論述。我一直以為空間和時間是客觀存在的，是容器，但康德通過這本書的引校，讓我明白，它們更像是我們認識世界的“眼鏡”，沒有它們，我們就無法形成對世界的任何經驗。這種認識的轉變，讓我對人類認識能力本身産生瞭極大的好奇。書中對“先驗知性論”的闡釋，更是將這種認識提升到瞭一個全新的高度。範疇如何被應用於直觀，從而構成我們所理解的“對象”，這一過程的描述，讓我覺得康德的哲學充滿瞭嚴密的邏輯力量，同時也展現瞭他對人類思維活動深刻的洞察。
评分這本書的價值，絕不僅僅在於它對《純粹理性批判》艱深概念的梳理和闡釋，更在於它所展現齣的那種對哲學文本進行精細化解讀的治學精神。我之前讀《純粹理性批判》原著，常常會因為一個陌生的詞匯、一個跳躍性的論證而卡殼，感覺自己像是站在一座宏偉但迷宮般的建築前，找不到入口，也辨不清方嚮。而這本《康德<純粹理性批判>哲學概念係統引校》，就如同為我繪製瞭一張詳盡的地圖，並配備瞭專業的嚮導。書中對“先驗唯心論”的解釋，尤其讓我茅塞頓開。康德並非否認外部世界的存在，而是強調我們對世界的認識，是被我們認識能力的先天結構所限定和塑造的。這種區分，實在是太重要瞭。我常常會在思考“我看到的桌子真的是桌子嗎？”或者“我的感官會不會欺騙我？”這類問題，而康德的理論，以及這本書的引校，為我提供瞭一個框架來理解這些睏惑。作者沒有迴避康德哲學中那些極具挑戰性的論證，比如關於“二律背反”的討論，書中對這部分內容的梳理，清晰地揭示瞭理性在試圖超越經驗界限時所必然遇到的睏境。這種對理性局限性的認識，並沒有削弱康德哲學的力量，反而凸顯瞭其深刻之處。書中的引校部分，不僅僅是概念的羅列，更是將這些概念置於康德的整個哲學體係中進行考察，展現瞭它們之間的內在邏輯聯係。讀到這裏，我纔真正體會到，康德的哲學不是孤立的觀點集閤，而是一個有機統一的整體。
评分《康德《純粹理性批判》哲學概念係統引校》這本書，對於我這樣一直在哲學領域“摸索”的讀者來說，無疑是一份寶貴的饋贈。它不是那種浮光掠影式的介紹，而是以一種極為精細和係統化的“引校”方式，帶領讀者深入康德思想的核心。書中對於“純粹理性”的各種批判，我之前一直覺得很抽象，總覺得理性為什麼需要被批判。這本書通過對“理性的二律背反”的詳盡分析，讓我明白，當理性試圖去把握那些超齣經驗範圍的終極問題時，就會不可避免地陷入矛盾。這並不是理性自身的缺陷，而是理性在麵對其能力邊界時的一種必然錶現。這種對理性局限性的認識，反而凸顯瞭康德哲學的高度，它是一種對知識界定的嚴謹工作，為我們劃定瞭可以穩固建立知識的領域。書中的引校部分，通過梳理每一個核心概念的由來、定義及其在整個體係中的作用，讓我能夠更清晰地把握康德思想的邏輯脈絡。我感覺自己不再是被動的知識接受者，而是被引導著去主動理解和構建康德的哲學體係。
评分讀完《康德《純粹理性批判》哲學概念係統引校》，我最大的感受是，康德的哲學不再是遙不可及的理論，而是一種可以被理解、被藉鑒的思維工具。書中對“理性的二律背反”的梳理，是我之前理解的難點，總覺得理性為什麼會自己跟自己打架？這本書通過詳細解釋“質”、“量”、“關係”、“情態”這四大類先驗範疇，以及它們在應用中的局限性，讓我明白，當理性試圖去認識那些超齣經驗範圍的“本體界”時，就會陷入邏輯上的矛盾。這種對理性自身局限性的洞察，充滿瞭智慧。更讓我受益匪淺的是，書中對“先驗辯證法”的解讀，揭示瞭我們試圖認識“靈魂”、“世界本體”、“上帝”這些概念時，理性會遇到的不可避免的睏境。這並不是說這些概念沒有意義，而是說，它們無法通過純粹理性的理論認識來把握。這本書的引校部分，非常注重梳理概念之間的關聯，讓我能看到，為什麼康德需要提齣“範疇”，為什麼需要區分“現象”和“本體”，為什麼需要“二律背反”。它像是在我腦海中構建瞭一座康德哲學的立體模型，讓我能從不同的角度去觀察和理解其結構。
评分作為一名對哲學充滿好奇但又缺乏專業訓練的普通讀者，我一直以來都對康德的《純粹理性批判》心懷敬畏，同時也因為其文字的晦澀而望而卻步。這本書的齣現，簡直是為我這樣的人量身定做的。它的“引校”性質，體現在對每一個核心哲學概念都進行瞭細緻入微的考量，從概念的本義齣發，結閤《純粹理性批判》的上下文，對其在康德整個哲學思想體係中的地位和作用進行瞭深刻的剖析。尤其令我印象深刻的是，書中對於“分析判斷”和“綜閤判斷”的區分，以及“先天綜閤判斷”的可能性問題的探討。我之前對於“分析”和“綜閤”的理解，大多停留在語言層麵，認為分析判斷是同義反復，綜閤判斷是能增加新知識的。但康德的理論，將這個區分提升到瞭認識論的高度，認為“7+5=12”這樣的數學命題，既不是純粹的分析，也並非經驗的綜閤，而是先天的綜閤判斷。這讓我開始重新審視我們日常所依賴的數學和科學知識的根基，它們的確定性究竟從何而來？書中的引校不僅僅是概念的解釋，更是一種思維方式的引導，它鼓勵讀者去追問概念的來源，去理解概念的生成過程，去洞察概念背後的哲學立場。我感覺自己不再是被動地接受信息，而是被激發去主動思考，去構建自己的理解框架。
评分這本書最讓我感到欣喜的是，它以一種非常“親民”的方式，解讀瞭康德那堪稱哲學史上最復雜的著作之一。我之前閱讀《純粹理性批判》時，常常被那些抽象的詞匯弄得頭暈眼花，比如“範疇”、“直觀”、“圖型”等等。這本書的“引校”部分，就像是為我提供瞭一個詞典，又像是一位耐心十足的導師，為我逐一解釋這些概念的含義，並展示它們是如何在康德的體係中協同工作的。書中關於“現象”和“本體”的討論，是我一直以來理解的難點。我總以為我們直接看到的就是事物的本來麵目，但康德通過“先驗唯心論”，告訴我，我們所經驗的世界，是我們認識能力按照先天結構組織起來的“現象”。真正的“本體”，我們無法直接認識。這種區分，對於理解康德關於認識論、倫理學甚至美學都至關重要。這本書的價值在於，它不僅僅是概念的解釋，更是對這些概念背後所蘊含的深刻哲學洞見的一種提煉和呈現。讀完之後，我感覺自己對“知識”的來源、對“現實”的構成，都有瞭更加立體和深刻的認識。
评分每一個詞條之下沒有意項和闡釋，隻是羅列齣現該詞條的原文。印刷字數是一本純批譯本的三倍，意義不明。
评分每一個詞條之下沒有意項和闡釋，隻是羅列齣現該詞條的原文。印刷字數是一本純批譯本的三倍，意義不明。
评分ctrl+f, ctrl+c, ctrl+v, done! 好吧，雖然懷疑這是花錢雇打印店粘齣來的書，但有人把詞條一條一條摘齣來也沒什麼不好，就勉強給個二星吧…
评分ctrl+f, ctrl+c, ctrl+v, done! 好吧，雖然懷疑這是花錢雇打印店粘齣來的書，但有人把詞條一條一條摘齣來也沒什麼不好，就勉強給個二星吧…
评分每一個詞條之下沒有意項和闡釋，隻是羅列齣現該詞條的原文。印刷字數是一本純批譯本的三倍，意義不明。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2026 qciss.net All Rights Reserved. 小哈圖書下載中心 版权所有